反向護(hù)身符首飾研究初探
——以《山海經(jīng)》中厄獸元素為例

張譯文，李耿

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

1 研究背景

1.1 護(hù)身符的定義

護(hù)身符，被《大英世界宗教百科全書》定義為“護(hù)身符是被賦予特殊力量，可以保護(hù)或帶來(lái)好運(yùn)的物件，戴在人的身上或影響力范圍之內(nèi)，或?yàn)樽匀晃?，或?yàn)槿嗽煳铩盵1]?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大字典》記載[2]：“迷信的人認(rèn)為帶在身上可以辟邪消災(zāi)”。綜上所述，護(hù)身符可以給人們帶來(lái)一種心理安慰，人們認(rèn)為通過(guò)佩戴護(hù)身符能夠去災(zāi)辟邪。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)護(hù)身符

護(hù)身符文化在中國(guó)有深遠(yuǎn)的歷史背景。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，瘟疫易發(fā)，人們用五色絲編繩，系在婦女兒童手臂上以驅(qū)邪避災(zāi)；唐代張說(shuō)《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚字》中記載：“愿赍長(zhǎng)命縷，來(lái)續(xù)大恩余”[3]；在唐代，佩戴長(zhǎng)命鎖的習(xí)俗盛行；清代，人們將金、銀項(xiàng)圈佩戴在脖子上，相信佩戴它可以防止邪祟帶走人的三魂七魄。

中國(guó)傳統(tǒng)護(hù)身符首飾發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)，材質(zhì)和種類也很豐富。在種類上，有辟邪的項(xiàng)圈，寓意長(zhǎng)壽的長(zhǎng)命鎖，御災(zāi)禍的護(hù)心鏡，實(shí)現(xiàn)愿望的如意和保平安的平安扣、菩薩像等等。在材料上，主要是金、銀和各類玉石。人們相信金、銀有辟邪的功效，而玉石能賦予健康、平安之意。除此之外，還有木、竹、布等，種類繁多。國(guó)內(nèi)不同民族也有自己特殊的護(hù)身符文化，如藏族的天鐵和天珠,藏傳佛教中的大鵬金翅鳥圖騰和維吾爾族的蒼狼圖騰等。

中國(guó)傳統(tǒng)護(hù)身符與吉祥圖騰善用動(dòng)物素材，且非常注重通過(guò)表情與肢體語(yǔ)言的塑造去表達(dá)親近感。如圖1所示，這是一個(gè)春秋中晚期的金虎符，有護(hù)佑安寧的寓意。這只金虎四肢半蹲，面帶微笑,且耳朵、虎尾處細(xì)節(jié)都在表達(dá)它對(duì)觀者的友善和順?lè)?。再如圖2所示的虎頭圍嘴，有保佑兒童健康活潑的寓意。虎頭圍嘴整體造型飽滿，虎頭、虎眼、四肢刻畫近圓形，且虎爪不尖利，表情神態(tài)仿佛與人親近。

圖1 金虎符，春秋中晚期，虎身“人”字形的紋樣為商周傳統(tǒng)的修飾手法Fig.1 Golden tiger-shaped Ornaments

圖2 民間布藝 虎頭圍嘴Fig.2 Tiger head Bib

雖然我國(guó)傳統(tǒng)的護(hù)身符種類繁多、形式多樣，但它們都有一個(gè)共通之處，即佩戴目的都是警告或祈禱惡靈不要傷害佩戴者，或希望強(qiáng)有力者能保佑自己、帶來(lái)好運(yùn)，換言之是寄希望于外力保佑自身。

2 反向護(hù)身符的研究現(xiàn)狀

反向護(hù)身符的發(fā)展歷程也有過(guò)寄希望于外力保佑自身的階段。最初，人們希望通過(guò)佩戴一些邪惡的事物以毒攻毒，嚇退邪煞或者轉(zhuǎn)移“邪惡之神”的注意力從而保全自己。到了當(dāng)代，反向護(hù)身符的概念被發(fā)展延伸，從“直接護(hù)佑”發(fā)展為“間接護(hù)佑”，起到疏導(dǎo)人們恐懼心理的作用。

2.1 反向護(hù)身符在海外的研究現(xiàn)狀

在海外，較早出現(xiàn)的是“直接護(hù)佑”形式的反向護(hù)身符。比如土耳其傳統(tǒng)護(hù)身符藍(lán)眼睛（也叫“惡魔之眼”），當(dāng)?shù)厝私o它的解讀是“藏在幽暗之處的嫉妒眼神”，也有說(shuō)法是“美杜莎被挖下的眼睛”。土耳其人認(rèn)為，如果被邪惡之神盯上就會(huì)身纏厄運(yùn)，而佩戴同樣為“邪惡之舞”的藍(lán)眼睛即可轉(zhuǎn)移邪惡之神的注意力，從而保護(hù)自身。

在當(dāng)代，反向護(hù)身符的護(hù)佑形式有了新的發(fā)展，并通過(guò)當(dāng)代首飾的形式，將直接守護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接心理疏導(dǎo)。瑞典當(dāng)代首飾藝術(shù)家Sanna wallgren曾研究人們對(duì)于疾病的恐懼心理。她認(rèn)為，人們應(yīng)該去直面生病和腐爛，打破恐懼帶來(lái)的負(fù)面情緒，勇敢面對(duì)病痛以走出困難局面。她為此設(shè)計(jì)了一系列過(guò)濾恐懼的“護(hù)身符”首飾。如圖3所示，在設(shè)計(jì)中，她改變了金屬的表面質(zhì)感與肌理，將冰冷的金屬溫度化、擬人化。首飾上有數(shù)千個(gè)空洞，以一個(gè)過(guò)濾器的形態(tài)，仿佛能夠過(guò)濾掉疾病和身體腐爛帶給人們的恐懼。這件“護(hù)身符”首飾，以超現(xiàn)實(shí)的方式，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)自己的勇氣去面對(duì)、戰(zhàn)勝病痛。

圖3 《四歲的桑娜·沃爾格倫》Fig.3 “Sanna Wallgren at Four”

2.2 反向護(hù)身符在中國(guó)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展方向

在中國(guó)出現(xiàn)較多的反向護(hù)身符依然是“直接護(hù)佑”的形式。中國(guó)民間傳統(tǒng)的五毒紋即是一種被廣泛使用的反向辟邪紋樣，它由蝎子、蛇、蛤蟆、壁虎、蜘蛛五種毒蟲的圖案組成。人們希望用以毒攻毒的方法嚇退五月頻繁騷擾人們的其它毒蟲，從而保護(hù)自身。

在藏族地區(qū)，藏傳佛法的守護(hù)獸有一部分是被收服的修羅惡煞。人們認(rèn)為，惡鬼兇煞想要盡數(shù)普渡或勸導(dǎo)幾乎是不可能的，因此人們借助被收服的惡煞去鎮(zhèn)壓、收服惡鬼，平息戰(zhàn)亂。

在中國(guó)護(hù)身符歷史中有大量的正向護(hù)佑寓意的配飾，如護(hù)心鏡、長(zhǎng)命鎖、民間虎頭布藝、玉如意。五毒紋和惡煞守護(hù)獸這類的反向護(hù)身元素在早期已是一種創(chuàng)新，但是它們都屬于“直接護(hù)佑”的范疇。在當(dāng)代中國(guó)“間接護(hù)佑”的反向護(hù)身符概念依然應(yīng)用較少。

3 中國(guó)上古傳說(shuō)中的厄獸

中國(guó)上古傳說(shuō)、神話題材非常豐富，有厄獸記載的書籍有《山海經(jīng)》《聊齋志異》《搜神記》等。其中，《山海經(jīng)》中記載的厄獸種類眾多且齊全，它們代表的噩運(yùn)也各有不同。例如代表事業(yè)受阻的?魚、代表瘟疫到來(lái)的蜚、代表招惹小人下場(chǎng)慘淡的欽原。在《山海經(jīng)》中對(duì)厄獸的形象描寫十分清晰，因此筆者選擇《山海經(jīng)》作為厄獸的題材來(lái)源，設(shè)計(jì)了一系列反向護(hù)身符胸針。

3.1 ?魚

據(jù)《山海經(jīng)·山經(jīng)·東次四經(jīng)》記載[7]：“其中多?魚，其狀如魚而鳥翼，出入有光，其音如鴛鴦，見(jiàn)則天下大旱”。?魚（圖4）是山海經(jīng)中記載的一種惡魚，形狀像魚但有鳥翼，每當(dāng)它一出現(xiàn)，天下就面臨干旱。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，天下大旱可導(dǎo)致顆粒無(wú)收，生產(chǎn)生活都受到阻礙。因此可以說(shuō)?魚是一種象征著生活、事業(yè)受阻的民間忌諱類元素。

圖4 ?魚Fig.4 HUA fish

3.2 蜚

根據(jù)《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載[7]：“其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水則竭，行草則死，見(jiàn)則天下大疫?！彬悖▓D5）是太古時(shí)期的災(zāi)難之神，它的出現(xiàn)意味著瘟疫來(lái)臨。

圖5 蜚Fig.5 Fei

3.3 屏蓬

屏蓬是一種出自《山海經(jīng)》的異獸，有兩個(gè)頭且各在一端，兩頭意志處處相對(duì)，扯來(lái)扯去，移不動(dòng)尺寸之地。屏蓬可以用來(lái)形容猶豫不決、思維矛盾的人，在現(xiàn)代這種搖擺不定的做法會(huì)給事業(yè)帶來(lái)阻礙，因此屏蓬可作為有不好寓意的異獸。

3.4 相柳氏

《大荒北經(jīng)》記載[7]:“共工臣名曰相繇,九首蛇身,自環(huán),食于九土……其血腥臭,不可生谷。其地多水,不可居也?！毕嗔址Q相繇，是上古兇神。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，食人無(wú)數(shù)。它喜歡吃土，且噴出來(lái)的水又苦又辣，人喝了就會(huì)送命。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，土和水是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)元素，相柳氏吃土且污染水源，又屬于上古兇獸鮮有人能敵，象征著天災(zāi)人禍，也就是現(xiàn)代的自然災(zāi)害和污染。

3.5 欽原

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》有云[7]：昆侖山，有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，惹鳥獸則死，惹木則枯。欽原（圖6）是傳說(shuō)中上古兇獸之一。形狀像蜜蜂，蜇中鳥獸，鳥獸會(huì)死；蜇中樹木，樹木會(huì)枯掉。意思是無(wú)論誰(shuí)遇上欽原，都難逃一死、不得善終。它象征著人們怕惹到的小人，惹到小人則下場(chǎng)慘淡。

圖6 欽原Fig.6 Qin yuan

3.6 蠱雕

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記[7]：“水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人”。蠱雕（圖7）是一種食人的兇獸，形狀像雕卻長(zhǎng)角，象征著謀害人身家性命之人或動(dòng)物，在現(xiàn)代生活中，因外力導(dǎo)致身家性命的問(wèn)題易于與飛來(lái)橫禍聯(lián)系起來(lái)。

圖7 蠱雕Fig.7 Gu diao

4 反向護(hù)身符首飾設(shè)計(jì)思路

本次設(shè)計(jì)參考了海外反向護(hù)身符的發(fā)展歷程，意在以首飾的方式對(duì)中國(guó)的反向護(hù)身符概念進(jìn)行發(fā)展延伸。以帶來(lái)厄運(yùn)的神獸為設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)一系列有間接護(hù)佑的疏導(dǎo)恐懼心理的反向護(hù)身符首飾。

從古至今，大部分護(hù)身符都給人以直接保護(hù)，直接讓生活變好、避免厄運(yùn)來(lái)臨，或直接轉(zhuǎn)移厄運(yùn)。這可以體現(xiàn)人們希望遠(yuǎn)離噩運(yùn)、不希望壞事發(fā)生的心理。但是，“厄事”恐難避免。因此，唯一可以解決“厄事”、讓生活回到正軌的方法就是直面這些厄事的發(fā)生。換句話說(shuō)，坦然勇敢面對(duì)忌諱和厄運(yùn)的精神就是自己的“護(hù)身符”。因此，在本次設(shè)計(jì)中會(huì)應(yīng)用反向護(hù)身符的概念，并將其發(fā)展為“間接保護(hù)”，以首飾為載體，間接影響人們對(duì)忌諱和厄事的看法，對(duì)人們怕壞事發(fā)生的恐懼心理進(jìn)行疏導(dǎo)，從而接受厄事的發(fā)生，把更多的精力放在解決問(wèn)題上。

本次設(shè)計(jì)從《山海經(jīng)》中提取“邪物”素材蜚、蠱雕和?魚，與帶來(lái)好運(yùn)的傳統(tǒng)護(hù)身符視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行融合，添加圓潤(rùn)的造型、有親近感的肢體語(yǔ)言和表情，做舊黃金材質(zhì)，最終以胸針的形式呈現(xiàn)，去表達(dá)接受問(wèn)題即是解決問(wèn)題的開端的概念。如圖8所示，蜚的形象原是代表瘟疫來(lái)臨，本設(shè)計(jì)以它作為護(hù)身圖騰，賦予其金黃色材質(zhì)、圓潤(rùn)的體態(tài)造型和有親近感的面部表情，意在讓人們坦然接受疫情，并鼓足勇氣直面問(wèn)題。圖9是以蠱雕為元素的護(hù)身符胸針。蠱雕原是預(yù)示著人會(huì)遭遇飛來(lái)橫禍的獸類，本設(shè)計(jì)以蠱雕作為護(hù)身符元素，增強(qiáng)人們面對(duì)禍?zhǔn)碌挠職狻?魚原象征著生活、事業(yè)受阻，以此元素設(shè)計(jì)而成的反向護(hù)身符胸針（圖10）預(yù)示著人們能夠有直面事業(yè)阻力的魄力，從而解決瓶頸度過(guò)難關(guān)。

圖8 《蜚》—反向護(hù)身胸針（設(shè)計(jì)者：張譯文）Fig.8 “Fei”- reverse talisman brooch（designed by Zhang Yiwen）

圖9 《蠱雕》—反向護(hù)身胸針（設(shè)計(jì)者：張譯文）Fig.9 “Gu diao”- reverse talisman brooch（designed by Zhang Yiwen）

圖10《 ?魚》—反向護(hù)身胸針（設(shè)計(jì)者：張譯文）Fig.10“ Hua fsih”- reverse talisman brooch（designed by Zhang Yiwen）

5 結(jié)論

傳統(tǒng)上，人們佩戴吉祥圖案或紋飾的護(hù)身符首飾是為了尋求其庇佑或獲得心理安慰，而反向護(hù)身符首飾則以“恐懼過(guò)濾網(wǎng)”的形式化被動(dòng)為主動(dòng)，通過(guò)佩戴去增強(qiáng)人們內(nèi)心力量，使人們更易直面問(wèn)題。這一設(shè)計(jì)賦予護(hù)身符新的概念，讓護(hù)身符有了啟發(fā)和引導(dǎo)之用，在當(dāng)下也更具有現(xiàn)實(shí)意義。以人們所忌諱害怕的形象為元素制作護(hù)身符首飾，去間接引導(dǎo)人們直面這些無(wú)法避免的問(wèn)題，使其以反向達(dá)到推動(dòng)問(wèn)題解決、護(hù)身之效。

以往，有好運(yùn)、驅(qū)邪作用的圖騰多數(shù)與動(dòng)物相關(guān)，而本設(shè)計(jì)選取的民間忌諱元素則是山海經(jīng)中代表各種厄運(yùn)的神獸。這些神獸的形象大都類似于“四不像”，有趣味性且可設(shè)計(jì)性高，將護(hù)身配飾元素與山海經(jīng)中厄獸進(jìn)行設(shè)計(jì)融合，使它們的形象具有護(hù)身圖騰的視覺(jué)效果。當(dāng)用黃金材質(zhì)、寶石和友善活潑的表情與肢體動(dòng)作去刻畫這些長(zhǎng)相奇特的小怪物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種新的視覺(jué)語(yǔ)言。