當(dāng)代大學(xué)生自我意識問題的深度分析

[摘 要] 把當(dāng)代大學(xué)生自我意識的形成與發(fā)展置于動態(tài)的過程中進行研究發(fā)現(xiàn)：第一，大學(xué)生“自我中心”意識產(chǎn)生的根源在于倫理秩序內(nèi)有親緣關(guān)系的他人所具備的意識。第二，所謂自我意識的“關(guān)鍵期”是指大學(xué)生倫理秩序中親情關(guān)系中的“我”向社會秩序中普通公民的“我”的過渡期，期間大學(xué)生需要跨越的心理距離大、困難較多。第三，高校教師引導(dǎo)大學(xué)生自我意識的發(fā)展，應(yīng)該以社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的生命存在價值理念為方向，注重對大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;自我意識問題;分析

[基金項目] 2020年度山東科技大學(xué)思想政治教育課題（SZJYY-20094）

[作者簡介] 趙興燕（1964—），女，山東泰安人，教育碩士，山東科技大學(xué)公共課教學(xué)部副教授，主要從事課堂教學(xué)研究。

[中圖分類號] G640? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ?[文章編號] 1674-9324（2021）19-0169-04? ? ?[收稿日期] 2021-01-13

自我意識在大學(xué)生成長的過程中發(fā)揮著極其重要的調(diào)控作用，因此，當(dāng)代大學(xué)生自我意識的現(xiàn)狀及所存在的問題已引起眾多學(xué)者的關(guān)注，并開展了多方面的研究。梳理已發(fā)表的相關(guān)研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的研究基本上都是圍繞著靜態(tài)的自我意識而展開的。“自我的形成是一個歷史的過程，自我的實現(xiàn)是在自己與自己的分離和自己向自己的回歸的過程中完成的。”[1] （P61）哲學(xué)思想觀點帶給我們的啟示是：以動態(tài)的視角，把大學(xué)生的自我意識現(xiàn)狀、存在的問題置于產(chǎn)生和發(fā)展的過程之中進行探究，能夠使我們得到更加清晰、更加深刻的認識。

一、大學(xué)生“自我中心”意識問題產(chǎn)生的根源

自我意識是個體關(guān)于自我及自我與周圍關(guān)系的意識。從自我意識產(chǎn)生的源頭來看，個體必須首先確立自我，然后才能開始產(chǎn)生自我意識。自我意識在產(chǎn)生之后的發(fā)展過程中經(jīng)常會出現(xiàn)多重矛盾、偏離等問題，對于這些問題，我們?nèi)绻麅H僅局限于自我意識本身，難以找到產(chǎn)生問題的根源。因此，我們必須追溯到自我意識產(chǎn)生的源頭才能認清問題的實質(zhì)，自我的本質(zhì)就是首先需要界定清楚的問題，明確了自我的本質(zhì)之后，再展開對自我意識問題的探析、調(diào)適就有據(jù)可依了。“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[2] （P89）世界上不存在絕對獨立的自我，在個體的意識領(lǐng)域內(nèi)總是先有了對于他我，即他人眼中的我，然后才開始產(chǎn)生對于自我的意識，個體總是通過發(fā)現(xiàn)他而后發(fā)現(xiàn)我。“自我意識是自在自為的，這由于并且也就因為它是為另一個自在自為的自我意識而存在的。”[3] （P122）黑格爾以思辨的方式闡明了自我因他我而存在、自我意識的產(chǎn)生源自他我意識的事實。美國哲學(xué)家米德沿襲了黑格爾的研究思路，對自我意識的產(chǎn)生做出了更加具體的闡述。米德認為，個體并不是通過直接經(jīng)驗體驗到他的自我的，而是通過兩種間接經(jīng)驗的途徑：一是社會群體中其他個體成員的特定觀點;二是整個社會群體中的一般觀點[4] （P123）。

當(dāng)代大學(xué)生比較普遍地存在著“自我中心”意識，這已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的共識，也是高校育人工作者當(dāng)前所面臨的主要問題。哲學(xué)理論觀點引領(lǐng)我們清晰地認識到了大學(xué)生“自我中心”意識產(chǎn)生的根源所在，當(dāng)代中國“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，中國人對于倫理親情的看重，人們固有的望子成龍、望女成鳳的生活理念，都使得親緣關(guān)系中的成年人把家庭中的孩子視為家庭生活的中心和家庭未來的希望，而對于親緣關(guān)系中的孩子來說，從具備自我意識之始，無論是來自他們直接感覺到的對象信息，還是間接認知到的家人的特定觀點，所有的信號都傳遞著這樣的內(nèi)容：他們是家庭群體成員的中心。在如此生活環(huán)境之中成長起來的大學(xué)生，他們“自我中心”意識的產(chǎn)生就成為順理成章的事情。

對于大學(xué)生“自我中心”意識產(chǎn)生源頭的認知能夠帶給我們兩點啟示：第一，導(dǎo)致大學(xué)生“自我中心”意識產(chǎn)生的根源因素在于外在環(huán)境，不在于大學(xué)生本身，這種意識的生成使得大學(xué)生在成長的道路上遭遇了較多的心理矛盾和心理困惑，增加了他們成長的煩惱。高校的教育工作者，在面對學(xué)生此類問題的時候應(yīng)給予更多的寬容和理解，盡量減少批評和責(zé)備。第二，為適應(yīng)中國社會未來的發(fā)展，大學(xué)生必須盡快糾正“自我中心”意識，在遠離親緣關(guān)系的群體生活中重新找尋自我、定位自我，這個過程對于多數(shù)大學(xué)生來說都很艱難，他們的精神成長之路困難重重，非常需要外界的幫助。對此，高校的育人工作者既要具備清晰的認識，還應(yīng)掌握幫助學(xué)生有效解決心理問題的策略和方法。

二、大學(xué)生自我意識發(fā)展的“關(guān)鍵期”問題

在已有的關(guān)于自我意識的研究成果中，很多學(xué)者探討了大學(xué)生自我意識發(fā)展的“關(guān)鍵期”問題，取得的研究結(jié)論大致如下：（1）大學(xué)階段是大學(xué)生自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期;（2）處在關(guān)鍵期內(nèi)，大學(xué)生的內(nèi)心世界不斷地遭遇到矛盾和沖突，心理壓力很大;（3）導(dǎo)致大學(xué)生心理矛盾產(chǎn)生的主要因素是：大學(xué)生自身身心發(fā)展的不平衡、社會文化、學(xué)校教育、同輩群體的影響等。這些研究成果顯然能夠給高校的育人工作者帶來一定的啟發(fā)和引導(dǎo)，但是，筆者認為，對于“關(guān)鍵期”問題的探究還沒能切入問題的本身，既然是“關(guān)鍵期”，那它就是自我意識發(fā)展歷程中的一個重要階段，在這個重要的階段內(nèi)，大學(xué)生自我意識的發(fā)展經(jīng)歷著怎樣的質(zhì)變過程？這是需要我們探討清楚的問題。

黑格爾認為：自我意識的形成要經(jīng)歷正、反、合三個階段。正：是沒有展開的統(tǒng)一性階段;反：是超越自身、在與他人的關(guān)系中使自己異化為一個他者的階段;合：是意識向自我回歸，在他人之中認識自己的階段[1] （P60）。依據(jù)此觀點進行分析，我們可以認識到：大學(xué)生自我意識的“關(guān)鍵期”是由“反”向“正”的過渡期，所謂“反”是指大學(xué)生從具備自我與他人意識之始，在自身所處的倫理秩序中逐步形成的以自我為中心的“自我意識”;“合”是指大學(xué)生通過大學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活，需要在社會秩序中重新確立“自我”、形成“自我意識”。這期間他們需要首先在心理上讓自我真正走出倫理秩序、超越“自我中心”，然后在不斷尋找、不斷克服心理矛盾的過程中，成就社會秩序中的“我”，達到“合”的階段。大學(xué)生真正的人生價值只有在社會秩序中才能得以實現(xiàn)，自我能否在大學(xué)階段順利地實現(xiàn)由倫理秩序到社會秩序的跨越，對大學(xué)生的成長及未來的發(fā)展都至關(guān)重要，所以被稱為“關(guān)鍵期”。

美國哲學(xué)家米德沿著黑格爾的思路研究自我意識，他對自我意識發(fā)展階段的闡述比黑格爾更為具體，他把自我意識的發(fā)展劃分為兩個階段，在第一個階段，“該個體的自我完全由他和其他個體所參與的特定社會動作中其他個體對他以及彼此之間所持的特定態(tài)度的一種組織所構(gòu)成”[4] （P140）。對大學(xué)生來說，這個階段構(gòu)成他們的“自我”的組織內(nèi)容，主要就是他們生活于其中的由倫理關(guān)系所構(gòu)成的環(huán)境，在這種由倫理親情作為主要構(gòu)成成分所形成的生活環(huán)境中，大學(xué)生的自我呈現(xiàn)如下特點：首先，從倫理秩序中人與人的關(guān)系來看，他們始終處于“中心”的位置;其次，從人與人的互動方面來說，他們始終是受動者，圍繞在他們身邊的其他個體，對于處在學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生基本上都是無條件地付出全身心的關(guān)愛和精心的呵護，處在愛的層層包圍之中的大學(xué)生無須顧慮任何事情，只需要專心于學(xué)習(xí)就可以被認為足夠優(yōu)秀。在第二個階段，大學(xué)生的自我“是由對泛化的他人即他所屬的整個社會群體的社會態(tài)度的組織所構(gòu)成”[4] （P140）。中國社會的發(fā)展突飛猛進，對于即將融入發(fā)展洪流之中的大學(xué)生，社會群體對他們的要求是：他們不僅需要掌握豐富的知識，還需要具備創(chuàng)新、交流溝通等各方面的能力;他們不僅需要形成誠實、守信的優(yōu)良品德，還需要具備吃苦耐勞的精神和能夠應(yīng)對挑戰(zhàn)、善于克服困難的意志品質(zhì);他們不僅需要形成自我監(jiān)督和自我管理的能力，還需要具備盡責(zé)于國家、社會、家庭的責(zé)任意識。

由自我意識的內(nèi)在組織內(nèi)容的變化，我們能夠認識到：所謂自我意識的“關(guān)鍵期”就是指由第一階段向第二階段的過渡期，即由倫理情感秩序中的中心成員過渡成為社會秩序中的普通成員。顯然，這個過渡期的順利完成需要大學(xué)生跨越很大的心理距離，他們首先需要突破被親情保衛(wèi)的狹隘的“自我”;其次，他們的“自我”要在當(dāng)前中國社會多元文化碰撞、多元價值觀并立的復(fù)雜環(huán)境中，艱難地尋找與掙扎，期間，他們的內(nèi)心世界不可避免地會遭遇到精神自我與物欲自我的沖突、功利自我與道德自我的矛盾、開放自我與保守自我的對抗，只有在成功地化解了這些心理矛盾之后，大學(xué)生才能找尋到回歸真正自我的方向，走上不斷提升自我、強大自我之路。

三、以“自我”價值的實現(xiàn)為方向，引領(lǐng)大學(xué)生自我意識的發(fā)展

個體的自我意識是一個多層級的復(fù)合體，自我意識發(fā)展的過程中不可避免地會出現(xiàn)層級之間的矛盾和沖突，進而導(dǎo)致個體心理矛盾的產(chǎn)生。心理矛盾的成功化解需要一種來自人生核心價值追求的力量的引領(lǐng)，引導(dǎo)大學(xué)生懂得以“自我”本質(zhì)的體現(xiàn)為原則，引導(dǎo)自我意識的發(fā)展，以實現(xiàn)人生目標(biāo)而努力奮斗的力量來整合自我意識發(fā)展過程中所遭遇的多重矛盾，是一條能夠順利渡過“關(guān)鍵期”的正確之路。

（一）社會主義核心價值觀為自我意識的發(fā)展指明了方向

在人生價值觀的層面上，哲學(xué)家羅伊斯這樣界定自我：自我“不是一個物”，而是我對我自己和我對他人所意味的意義[5] （P269）。自我存在的價值不在于自我欲望的凸顯，而在于自我對他人的意義的提升，個體只有以此為方向不斷完善自我、構(gòu)建自我意識體系，才能體悟到生命存在的真正意義，進而找到精神的家園和人生的寄托。哲學(xué)家米德認為：自我是在社會關(guān)系中表現(xiàn)出來的功能[1] （P67），我通過踐行我的功能的活動而意識到自己。米德強調(diào)了自我存在的本質(zhì)屬性是社會交往性，個體只有在交往性的社會生活中，在盡責(zé)于他人、盡責(zé)于社會的實踐活動中，才能真正成就自我。哲學(xué)理論關(guān)于“自我”本質(zhì)意義的揭示，對處于心理困惑期的當(dāng)代大學(xué)生具有很強的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，高校教師要引導(dǎo)大學(xué)生形成這樣的思想認識：青年學(xué)生只有置身于時代發(fā)展的潮流之中，把自我價值的實現(xiàn)與社會的進步、國家的發(fā)展緊密相連，才能逐步突破狹隘的自我，不斷超越因各種欲望的膨脹而給內(nèi)心帶來的困惑和迷茫，使自我在社會發(fā)展的滾滾浪潮中體驗到生命存在的真正樂趣。

高校教師在引領(lǐng)大學(xué)生建構(gòu)自我、完善自我的育人工作中，應(yīng)充分認識到社會主義核心價值觀的重要引領(lǐng)作用。顯而易見，社會主義核心價值觀個體層面上的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，從國家、工作崗位、人與人的關(guān)系三個層面上對自我的要求，正是哲學(xué)意義上的本質(zhì)“自我”在現(xiàn)實生活中的具體展現(xiàn)，對于這一點教師應(yīng)該首先形成認識。高校教師首先應(yīng)通過各種形式的政治學(xué)習(xí)，從哲理的層面上深刻認識到社會主義核心價值觀的科學(xué)性，不斷加深自我對于社會主義核心價值觀的認同感和信念;其次，應(yīng)通過言傳身教、啟發(fā)誘導(dǎo)、理論與實踐相結(jié)合等多種多樣的傳授方式，讓社會主義核心價值觀理念不僅能夠進入大學(xué)生的認知領(lǐng)域，還能夠融入他們的情感、化入他們的信念之中，只有當(dāng)他們對社會主義核心價值理念達成深刻的認知、形成情感的認同并化成自己的人生信念之時，這種核心價值理念才能夠?qū)λ麄冏晕乙庾R的發(fā)展發(fā)揮出有效的引領(lǐng)作用。

（二）審美能力的提升對自我意識的發(fā)展發(fā)揮推動作用

個體的精神世界是其生命存在的本質(zhì)內(nèi)涵，精神世界現(xiàn)實地體現(xiàn)為境界。個體的精神境界有著高低不同的層次之分，哲學(xué)家張世英依據(jù)在世結(jié)構(gòu)和價值意義，把人的精神境界由低到高劃分為：欲求境界、求實境界、道德境界和審美境界。就在世結(jié)構(gòu)來說，個體處在前三種境界之時，他與世界的關(guān)系是一種主客對立的結(jié)構(gòu)模式，處在主客對立的結(jié)構(gòu)之中，個體自我的發(fā)展要在外在道德力量的約束之下，才能行進在正確的道路上，當(dāng)?shù)赖碌募s束力量不夠強大時，個體很容易陷入自我中心、欲望膨脹的境地，進而迷失人生的方向。當(dāng)個體的精神境界達到了“審美境界”時，個體與世界會達成一種相融、相通的關(guān)系，處在這種與世界相融通的結(jié)構(gòu)之中，每一個個體不再是孤立的生命存在，而是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的一個交叉點，一個使世界得以顯示、得以敞亮的窗口。顯然，當(dāng)個體的精神境界進入“審美境界”之后，他就不會再有執(zhí)著于自我的迷茫，也不會再產(chǎn)生找不到人生方向的困惑;因為他已經(jīng)把自我融入了他人、他物之中，他能夠時時在他人、他物的發(fā)展中看到自我，也能夠在自我的發(fā)展與成就中體會到與他人、他物的密切聯(lián)系。審美境界中的自我是能夠真正體現(xiàn)“自我”本質(zhì)的我，也是達到了生命的自由和圓滿境地的我。

生命存在的審美境界應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生人生追求的目標(biāo)，大學(xué)生自我意識的健康發(fā)展迫切需要美的文化元素的滋養(yǎng)。從這個意義上說，目前大部分高校美育工作的開展在主要環(huán)節(jié)上仍有些薄弱，美育的育人價值沒能得到充分的發(fā)揮。因此，高校的美育工作應(yīng)該得到進一步的重視，不斷增進大學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、營造美的興趣，培養(yǎng)他們形成較高層面欣賞社會美、自然美和藝術(shù)美的能力，逐步提升他們的審美素質(zhì)，這對于他們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展極其重要。高校的管理者應(yīng)充分認識到這一點，并通過課程設(shè)置、第二課堂活動及校園美育文化建設(shè)等多種途徑，促進高校美育工作的進一步開展。

高校教師在授課及課外活動與學(xué)生的交往中，首先應(yīng)該有意識地教育學(xué)生認識到精神生活的重要性，引導(dǎo)他們形成審美化的生活理念，善于從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會在日復(fù)一日流水般的庸常生活中營造美的氛圍，增加生活的情趣，不斷用美的文化元素凈化心靈、陶冶人格。其次高校教師應(yīng)教育學(xué)生樹立全面發(fā)展的學(xué)習(xí)觀，摒棄重實用、唯功利的學(xué)習(xí)理念，學(xué)習(xí)過程中努力做到既注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，也重視非專業(yè)、非實用性質(zhì)的人文課程及美育課程的學(xué)習(xí)，使自我在專業(yè)知識不斷豐富、專業(yè)技能不斷增強的過程中，精神境界也能夠向著“審美境界”的目標(biāo)逐步靠近，大學(xué)生在精神世界不斷充實、精神境界不斷提升的過程中，理所當(dāng)然自我會逐步強大，自我意識也會得到健康的發(fā)展。

參考文獻

[1]張慶熊.自我、主體際性與文化交流[M].上海：上海人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].上海：上海人民出版社，2000.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷[M].賀麟等，譯，上海：商務(wù)印書館，1979.

[4]米德.心靈、自我與社會[M].趙月瑟，譯.上海：上海譯文出版社，1992.

[5]羅伊斯.世界和人：卷二[M].上海：上海譯文出版社，1959年重印本.

In-depth Analysis of the Self-consciousness Issues of Contemporary College Students

ZHAO Xing-yan

（Teaching Department of Public Courses， Shandong University of Science and Technology， Taian， Shandong 271000， China）

Abstract： The formation and development of contemporary college students self-consciousness are placed in the dynamic process for research. It is found that： first， the origin of college students “self-centered” consciousness lies in the consciousness of others who have kinship with them in the ethical order; second， the so-called “critical period” of self-consciousness is the transition period from the “I” in the family relationship in the ethical order to the “I” in the social order as citizens， during which college students need to cross the psychological distance and a large number of difficulties; third， to guide the development of college students self-consciousness， college teachers should take the value concept of life existence advocated by the core socialist values as the direction in the first place， and then they should focus on the cultivation of college students aesthetic ability.

Key words： college student; issues of self-consciousness; analysis