阿城筆下的道俠形象

摘要：《棋王》《樹王》與《孩子王》是阿城最具盛名的三篇小說，也是“尋根文學”的代表作品。小說語言簡樸又富有音律，帶有淡淡的古意。阿城在“三王”形象塑造上賦予了道家文化與俠客精神，三位小人物以三尺微命在歷史漩渦中獨善其身，在中國的傳統文化之中尋求內心的精神信仰。他們是道文化與俠客文化的融合，是道俠形象的展現。

關鍵詞：阿城“三王” 道家文化 俠客精神 道俠形象

阿城的“三王”短篇小說，皆為小人物立傳，是在時代洪流中很快會被湮沒的人物剪影，也是隱于世間的平凡俠客。他們慘淡、失意甚至失敗，卻在阿城筆下有著“王”的端正與俠氣。

棋王、樹王、孩子王如俠客般走江過湖，經歷著人間極致的善惡，也寄予著世人的理想。人物塑造與命運之中融合著道家思想與俠客精神，具有道俠風骨，“三王”也從不同方面展現了道家文化的魅力。

一、棋王齊物忘我，追求精神自由

在“三王”之中，《棋王》最具道家遺風。阿城以觀察者的身份體察周遭的一切生命經驗，連貫的文字之中是一種樸素的老莊精神的滲透。“棋王”王一生不“饞”只為“飽”，“癡”于棋隱于世，他極易滿足的物質需求和追求逍遙的精神世界，寄托了莊子“無所待”的思想，是超脫卻又不愿離棄世俗觀念的形象化。王一生以雅抗俗，借助下棋來淡化世俗之中的苦難;以虛化實，借助豐盈的精神世界填補貧瘠的物質生活。最后將雅俗、虛實皆化為道，實現精神自由。

由道家文化對于對立面的轉換與辯證思想，也可以解釋阿城對于王一生“呆”的描繪。不論是妹妹送行的別離哭喊，知青下鄉的激情狂熱，都無法擾亂王一生的平靜，他的出場總是疏離于流俗之外，宛如武林之中冷靜又鎮定的大俠，睥睨沙場。又像藏志于棋的無為隱士，抵抗俗世。而《棋王》的另一個人物——王一生的棋友倪斌，同是愛棋之人，行事作風又有所不同。倪斌為了棋賽的資格，將父輩傳承下來的烏木象棋給了當地書記，王一生卻把母親留給他的無字象棋視為瑰寶不肯離身。面對倪斌的幫助，王一生的拒絕簡單又直白：“不賽就是不賽了。”沒有多余的解釋與教化，如《莊子》中《齊物論》所倡導，心靈不被外物所拖累，自然而然地生活。因此，無所謂教導與勸誡，只需活出自我。象棋是王一生的精神信仰，即使在龐雜的社會中，也要堅守靈魂的潔凈。“棋癡”自當以棋為命，以棋為人格精神的寄托，他將人格尊嚴的價值置于世俗之上，在喧囂飄蕩的時代中平靜地佇立。

俠客通過修煉與行俠證道在靈肉方面共同進取，了解生命與宇宙的終極意義。王一生對于“吃”的執著與虔誠，不失為一種身體的修煉。而他與拾廢品老頭、名家后代倪斌的比試，到最后的高潮“九局連環車輪大戰”，便是其行俠證道的過程。他具備俠客的挑戰精神，不斷地向高位者發出挑戰，是對象棋和對手的尊敬，也是他在江湖之中的磨煉。在最后一場“戰斗”中，王一生獨立于空場中央，似在俯視這浩瀚宇宙。象棋之道即為宇宙、自然之道。這種狀態正是莊子所說的“至人無己”，“至人”蘊含著齊物的思想，指能達到不滯于物、忘懷一切境界的人，用純潔的心靈去體納萬物，達到物我兩忘。最后王一生與老者的和棋也包含著對道的領悟，正如《莊子·大宗師》所寫：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”不論是唐堯的賢，還是夏桀的惡，又或是棋局上的輸與贏，到最后都將歸于道。所以不必執著于善惡輸贏，任何事物都是在相互對立的狀態下存在，并在一定條件下相互轉換，放下執念便可得精神之自由。

阿城以樂觀主義精神，賦予了棋王“固執”的生存狀態。豪俠光輝只在一瞬，故事結束，英雄氣概卻在平凡中留存，裹挾在時代潮流中的堅守熠熠生輝。

二、樹王任物自然，以“無我”成就“大我”

儒家立足于現實，肩負社會責任感。《樹王》中的青年李立便是儒家文化的化身，他相信科學，積極響應號召，參與砍樹燒山運動。隱居山林的山民肖疙瘩是名副其實的砍樹高手，在面對難違的村紀時，只能委身于菜園間，在現實的挫折前堅強地生存。李立與肖疙瘩的沖突不僅是儒和道的沖突，也是自大之人與自然的對立。肖疙瘩始終敬畏自然，具備一名俠客的忠與勇，是自然最堅定的守護者。

“無為”作為道家基本的精神之一，很好地詮釋了肖疙瘩這一人物形象。肖疙瘩只是一個樣貌丑陋、平凡樸實的勞動人民，但他在握手和搬運行李時無意間流露的不平凡，卻像是一位隱功埋名的江湖俠客。在從無名之輩到樹王的轉變過程中，他幫助知青磨出利刃，砍斷奇樹，平靜講述著自己傳奇又跌宕的人生。沒有矯飾亦無悲喜，兼具道家無為與俠者大義。此外，阿城筆下肖疙瘩劈樹干的手法，類如庖丁在解牛，在手起刀落的片刻間，樹干便被劈成了幾條。《莊子·養生主》中“依乎天理，因其固然”這八個字便是庖丁解牛的訣竅，也揭示道家“無為”思想的實質在于：反對違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。何為有用之樹，何為無用之樹，其實沒有一個絕對的標準，不同人的智力、見地不同，導致他們對一件事物有無用處的評判也不同。對于一些人而言，破除迷信尊重科學為先，雖是參天樹王但它是無用之樹，所以應當砍伐它以追求內心之有用之物。而對于肖疙瘩而言，老樹承載著一代又一代村民的命脈，是“樹王”也是大自然的恩賜，是他們精神的寄托，也是精神傳承的象征，砍伐它便是違背了天道。如那些英雄俠客般，在樹王面對威脅時肖疙瘩挺身而出，以命相搏。莊子《逍遙游》中之樹因其無用得終享天年，人則因其無為可探尋生命的本真。一切事物皆是辯證對立存在的，所以也都是平等無分別的。如若無“自我”，便無“他人”，沒有這一對立概念便可達到包容天下蒼生的“無我”之境，最終成就“大我”。

在時代的號召之下，那棵大樹逃不過被砍的命運。大樹倒下，樹王也倒下，他帶走了對自然的守護，帶來了對時代的反思。“方生方死，方死方生”，宇宙萬物皆在對立關系之中運行。萬物齊一的道家文化，便在這生死輪回之中展現。肖疙瘩的下葬之處長出一片白花，在砍刀下，樹王得以永生，肖疙瘩真正與自然融為一體。《樹王》在尋根文學的傳統精神溯源與反思浪潮中突出了道家“萬物與我同根、天地與我同體”的“天人合一”觀念。[1]

三、孩子王逍遙無為，守護自然的本性

老桿兒離開生產隊前往學校時手中提著一把刀，人物形象有趣而生動。不像是傳統意義上文弱的書生，而是行走江湖的孤獨刀客，身上存著一股匪氣。而剛入校的手足無措又推翻了之前的形象，那種迷茫與小心翼翼是對知青境遇的展現和揶揄。老桿兒雖是臨時借調來的教師，卻耐心為他們傳道授業，即使因非議被遣送回生產隊，也無怨無悔。在歷史長河中，俠大多獨立自由、蔑視規則。老桿兒就是守護孩子們自然本性的俠客，他心懷自我認可的正義，認為人的價值是高于教化的，每一個人都有追求真理的權利。

道家崇尚自然，主張人應該按自然本性去生活。而在封建社會中，俠作為自由個體，除了一身“反骨”外，還有幾分“前衛”的目光，老桿兒便兼具兩者。他為實現孩子們的思想自由與教育民主而不斷反抗，而大部分老師仍然遵守量產教育計劃和師生間的等級秩序。陳老師堅持師道尊嚴，王福也對老師有下意識的警覺。不管是學生還是老師，他們只是為學而學，就像《樹王》中的李立一樣為破而破，最后只能是緣木求魚。這需要有人以“雖千萬人，吾往矣”的勇氣去批判與破除。老桿兒就是這樣的俠者，為了堅守心中的公理標尺敢于犧牲自我。

老桿兒的結局仿佛在文章的開頭便可知曉，獨辟蹊徑的結果就是被開除被淘汰。與棋王王一生的傳奇性相比，孩子王又普通又無奈。可也就是脫去了傳奇，深入世俗，小人物的掙扎才更加清楚。他悄無聲息地離開了學校，正如他空降而來般突然，沒有辯駁亦沒有爭取，冷漠犀利的言語是他悲天憫人的情懷。他看似決絕無情，卻懷著溫柔與寬仁之心將字典送給王福與來娣，這是最后的希望與囑托。正如莊子本人，他看似冷眼觀世界，卻在心中藏著強烈的愛恨。因為世間太多羈絆無奈，所以堅守率性。曾經奮力地掙扎過，熱烈地愛過，所以現在才毫不猶豫地放手，給予徹底的恨。老桿兒亦是如此，他熱愛教學生活，關切學生的未來，心懷家國大義，可卻無奈地選擇退隱。只要實現了精神上的逍遙無為，又何必拘泥于身處于何處，由內而外所散發的德行乃為自足精神的源頭。

在那安靜又破敗的小山村之中，因為有了這樣一群默默堅守、努力的人，希望是零星的，人物是美好熱烈而又無力的。但人文文化始終散發著微弱的光，默默等著變好的那天。

王一生、肖疙瘩、老桿兒這樣的小人物，樸素平凡卻也擁有道俠精神。棋王在象棋世界中疏離世俗，逍遙忘我;樹王在自然之中實現天人合一，以“無我”實現“大我”;孩子王在破敗山村幫助孩子們逃脫束縛，以“無為”對抗教育的紕漏。阿城的文字如他所傳遞的道家思想般“于淡泊中追求，于無為中有為”。[2]他文字里的古摻雜著他的善，他像個局外人旁觀著、記錄著世間的平凡事，以溫暖擁抱社會，以愛回饋世界。

參考文獻：

[1]金永兵，張鵬瀚.試論當代文學的中華美學精神——以1980年以來的文學敘事為中心[J].中國文藝評論，2017，000（009）：14-32.

[2]尤培成. 從"尋根"談《棋王》中的俠義文化[J].滄州師范學院學報，2008，24（1）：4-4.

（作者簡介：殷乙涵，女，本科，西北大學漢語言文學專業，研究方向：中國現當代文學）

（責任編輯 徐參文）