文化自信何以推動城市現代化發展

[摘要]高度的文化自信是文化建設的動力之源，新時代中國文化建設的著力點就是堅定文化自信，為當代中國問題解決提供文化方案。雄安新區蘊藏的優秀傳統文化、紅色革命文化、生態文化與科技文化奠定了城市的文化自信與文化底蘊，其文化建設彰顯高水平中國社會主義現代化城市特色。文化場景理論重視文化在城市發展中的先導作用，在以文化人的文化濡養與以文聚城的文化場景布展理路下，發揮文以化人的人文滋養功效、為城市發展增添精神動力，同時以文聚城打造文化場景，推動雄安新區現代化發展。

[關鍵詞]文化自信;雄安新區;城市發展;傳統文化;紅色文化

[中圖分類號]D616? ?[文獻標識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2021）05-0036-06

文化作為最深沉持久的柔韌之力，是一個國家或民族現代發展持續釋能的隱性密碼。從德國哲學家雅斯在《人類文明的起源和目標》中提出的“軸心時代”理論，認為古代希臘、古代中國和古代印度產生的偉大思想家締造了燦爛的文化傳統并對后世影響深遠，到20世紀80年代日本學者上野光平在《現代消費論》中提出日本應該把具有藝術價值的建筑、繪畫和影視產品等永久性財富產品作為主要追求，倡導“文化立國”[1]，文化強國日益成為國際社會矚目與追求的目標。黨的十九大報告強調文化自信是中國特色社會主義事業的基礎，高度的文化自信是文化建設乃至中華民族偉大復興的動力之源。黨的十九屆五中全會指出到2035年基本實現社會主義現代化遠景目標之一是“建成文化強國”，“國民素質和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強”，為此必須堅定文化自信，“繁榮發展文化事業和文化產業”[2]。中華民族的文化自信樹立與國家繁榮和價值導向密切相關，也落實落細于人民朝夕所居的環境中。在以生活品質論“英雄”的城市化時代，問題的關鍵在于如何使得文化自信轉化為城市發展效能，換言之，文化自信何以推動城市現代化發展是需要關注與回答的重要課題。

美國著名城市建筑家劉易斯·芒福德早就指出，“城市是文化的容器”，但遺憾的是當代中國城市化進程中許多城市淪為“睡城”“鬼城”，或因缺乏文化品位而出現“千城一面”的敗筆。鑒于此，重新認識文化建設角色定位和功能是城市現代化發展的題中應有之義，當前學界已充分認識到文化建設對于推動城鎮化發展的重要價值，強調現代化城市發展應與文化建設同步、與各種文化資源共生共融[3]。學者祁述裕關于“建設文化場景，培育城市發展內生動力”[4]的創見對本研究亦有諸多啟發。在文化建設被納入“五位一體”國家發展戰略布局背景下，黨中央把雄安新區作為千年大計，規劃部署為高水平中國特色社會主義現代化城市的典范，為本研究考察文化自信如何助力城市現代化發展提供了觀察范例。綜合運用城市文化中的人文主義研究范式和科學主義研究范式，充分認識挖掘雄安新區所蘊含的文化資源基礎上，不但要回答雄安新區的文化自信“是什么”，更要聚焦城市文化“如何建”，從而發揮城市文化濡養人、文化軟實力為城市現代化增添動能的作用，為文化自信轉化為城市治理效能以及推動區域協調發展起到投石問路之效。

一、文化自信何以存在：雄安新區的文化蘊涵

雄安新區的文化自信建立在古今歷史文脈的傳承與積淀中，在黨領導的偉大革命、建設與改革實踐中生成的紅色文化與社會主義先進文化，與中國優秀傳統文化一并作為中國文化自信的基礎。學者指出“城市是文化的容器，文化涵養著城市”[5]。雄安新區既是新時代政策導向下的新城，亦是有著五千年文明傳承的古城，城市發展與文化共生互育，其豐富的文化資源奠定了這座城市的文化自信。雄安新區在歷時性發展中孕育了形態各異、精神實質一脈相承的文化形態。早在春秋戰國時代創造了燕趙文化，在近代抗日戰爭實踐中孕育了紅色文化，在新時代發展中融入了生態文化和科技文化。

（一）優秀傳統文化積淀城市歷史底蘊

雄安新區歷史悠久，文化資源極為豐富，蘊含著優秀的傳統文化。雄安雖然建區的時間稍晚，但其轄區所屬的雄縣、容城、安新三縣歷史悠久，在長期的發展中生活在這塊土地上的人們創造了燦爛文明，孕育了悠久的歷史文化，蘊含著豐富的文化資源。雄安今天仍保存著燕南古長城遺址、宋遼邊關地道遺址和南陽遺址。這些歷史遺址充分說明雄安地域歷史文化根源于燕趙文化。從地域來看，雄安所轄的容城、安新的歷史在春秋時期已經存在。“雄安地區為燕國之轄境，周桓王二十三年（公元前697年）受山戎侵逼，燕桓侯曾遷都臨易（今容城縣城東14公里的晾馬臺鄉南陽村）。戰國時期，趙國滅中山，得今安新之地，奠定了雄安地區為‘燕南趙北的基本格局”。“后周顯德六年（959年），周世宗收復瓦橋關，并在此設立雄州，下轄歸義（今雄縣）、容城二縣。北宋時期，以白溝河為界與遼國對峙，出于軍事需要，仍在此設置雄州”[6]。燕南古長城是燕南趙北的分界線，融合了燕趙文化，形成了慷慨質樸、任俠豪邁、重諾尚義的社會風尚。五代時期后周世宗柴榮立志恢復燕云十六州，親征伐遼中染重病，班師前下令于瓦橋關置“雄州”、于益津關置“霸州”，取雄霸天下之意。宋遼時期雄縣一度處于兩國對峙前沿，北宋在雄州構筑了被譽為“地下長城”的邊關古地道。經過長期的歷史發展，在雄安地域文化上形成了愛家報國、崇尚正義的任俠精神，厚樸求實、崇尚力行的實踐精神，開放包容、融合百家的進取精神。這些優秀傳統文化有著濃厚的地域文化特色，為雄安發展積淀了雄厚的歷史底蘊，為今日雄安新城延續歷史文脈奠定了基礎，成為現代化城市的古樸底色。

（二）紅色文化增強中國特色社會主義城市底色

近代以來中國處于列強海陸兩侵的巨大“剪刀口”內，日本對中華民族施行“砍頭”之策一度給苦難的中國人帶來滅頂之災，堅貞不屈的中華民族在一次次抵御外辱中集結成強大的愛國主義精神。中華民族視死如歸、寧死不屈、不畏強暴、血戰到底、百折不撓、堅忍不拔的抗戰精神成為濃墨重彩的一筆。雄安地處五臺山腹地，是全面抗戰爆發后冀中根據地斗爭最艱苦、最慘烈的地區之一。太原失守后，敵后游擊戰成為華北抗戰的主要形式。白洋淀水域遼闊，匯集了唐河、府河、漕河、拒馬河等九條河水，上通保定，下達天津，為重要的水上交通樞紐。白洋淀人民自發組建雁翎隊，充分利用溝河港汊優勢，開展平原河湖港汊地帶游擊戰。“天當被，地作床，蘆葦是屏障。喝的淀中水，吃的人民糧。咱是人民子弟兵，打敗鬼子保家鄉”。成為雁翎隊在蘆葦蕩中抗戰殺敵的英勇寫照。除此以外，雄安還有許多抗戰遺址，如“辛璞田烈士祠、端村慘案遺址、雁翎隊打保運船舊址、大田莊廟、圈頭烈士祠、安州烈士塔、雁翎隊紀念館等，這些革命文物遺跡生動地記錄了白洋淀軍民在抗日戰爭和解放戰爭中的英勇事跡”[7]。與此同時，白洋淀抗戰孕育了弘揚紅色革命文化的白洋淀派文學作品，如徐光耀的《小兵張嘎》、穆青的《雁翎隊》、孫犁的《荷花淀》和《白洋淀紀事》、李永鴻的《紅菱傳》等。這些抗戰題材作品反映了白洋淀人民不屈不撓、英勇機智抗擊日本侵略者的精神。以雁翎隊為代表的紅色文化是黨領導的革命實踐的時代印證，形成了民主革命時期“英勇赴死、不怕犧牲”的中國共產黨革命精神核心特質，書寫了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，形成了以智慧勇敢、保家衛國、水上制敵為核心的雁翎隊紅色文化。文化底蘊是一座城市的特色，以雁翎隊為代表的紅色革命文化，已經成為雄安的一張名片，閃爍著中國特色社會主義現代化城市的鮮明底色。

（三）生態文化呈現生態城市自然之美

黨的十八大以來，生態文明被納入中國特色社會主義事業“五位一體”布局，生態文化成為社會主義先進文化樣態。雄安起步區城市設計融入生態文化，全面加強新區生態環境建設。為貫徹落實習近平生態文明思想，構建雄安新區生態安全格局，充分踐行尊重自然、順應自然、保護自然、人與自然和諧共生的理念，在規劃設計上充分利用水文地貌和歷史文化圍繞大[ ]古淀建設生態苑囿，營建農耕田園、輔之以花海景觀，打造都市鄉村融合的都市田園風光，在起步區大規模植樹造林形成外部林帶環繞的森林生態，同時，大力修復白洋淀生態環境，營造荷塘葦海的水域生態景觀，最終建成“一淀、三帶、九片、多廊”[8]的立體生態循環系統，形成林城相融、林水相依的生態城市。“當前雄安的生態化質量發展秉持以生態文化指導實踐活動、以綠色觀念指導城市建設與發展的理念，從根本上講就是習近平生態文明思想的最實踐化體現”[9]。雄安新區作為高水平社會主義現代化城市的樣板，充分貫徹生態文明思想，解決城市化進程中的生態建設不足問題，建設中強調藍綠比例，形成了以城淀共生共榮、人與自然和諧共生為核心的北方水淀生態文化，呈現生態城市自然之美，人與萬物天齊共育的發展格局。

（四）科技文化引領現代城市文明之光

城市發展經歷了從工業時代向后工業時代的演進，信息技術導向發展理念引領著城市的現代化發展。以高新技術、人工智能為核心的科技文化賦能雄安新區建設，是建設高水平社會主義現代化城市的必然需求。中國特色社會主義進入新時代，我國經濟處在由高速增長階段轉向高質量發展的關鍵期，雄安新區要在建立現代經濟體系、推動高質量發展方面成為全國的一個樣板。在第四次科技浪潮方興未艾之際，科技引領現代化成為城市現代化的必然之路。一方面，在基礎服務設施中融入高新科技，從無人超市到自動快遞投送應用人工智能，建設智慧城市。在產業發展領域努力建設高端高新產業，瞄準世界科技前沿，建設實體經濟與科技創新融合協同發展的現代產業體系。另一方面，雄安新區實現綠色發展，生態文明建設要以現代科技為引領。雄安新區建設中，使用先進環保節能材料和技術工藝標準進行城市建設，推進數字化、智能化城市規劃和建設，構建全域智能化環境，規劃建設綠色智慧新城。上述經濟體系高科技化和建設智能化，以科技服務于人類的人文關懷為導向，形成了以綠色、智慧、節能、環保、人文為核心的科技文化，從整體到局部推動城市建設與城市發展為國際高精尖技術現代化都市標桿，高科技普遍應用與領航經濟建設使得雄安新區領先于其他城市，體現了社會主義現代化城市的高水平特征。

二、文化自信何以有效：雄安新區文化資源對于城市現代化的價值

習近平總書記曾指出，“城市文化是城市現代化的根基，是城市的氣質，是城市的靈魂”[10]。城市文化對于推動雄安建成高水平社會主義現代化城市有著重要價值，雄安新區建設規劃表征著高水平中國特色社會主義現代化城市。雄安新區是繼深圳經濟特區和上海浦東新區之后又一具有全國意義的新區，是以習近平同志為核心的黨中央深入推進京津冀協同發展的重大國家戰略。根據雄安新區規劃建設綱領性文件《河北雄安新區規劃綱要》，雄安新區建設的指導思想之一為“堅持保護弘揚中華優秀傳統文化、延續歷史文脈，著力建設綠色智慧新城”，發展定位為“要建設成高水平社會主義現代化城市、京津冀世界級城市群的重要一極、現代化經濟體系的新引擎、推動高質量發展的全國樣板”。到2035年，基本建設成“綠色低碳、信息智能、宜居宜業、具有較強競爭力和影響力、人與自然和諧共生的高水平社會主義現代化城市”[8]。由此可見，雄安作為高水平社會主義現代化城市的樣板，主要在于提升文化在現代化城市建設中的地位，增強城市的文化內蘊。“雄安質量”體現了人民對于文化發展的需求，文化與科技融合對于創新現代化經濟體系的新引擎作用，發揮以文化人、以文化城、以人建城的功能，實現文化對城市經濟社會協調發展、人與自然和諧共生的促進引領。

（一）城市文化建設滿足人民對美好生活的追求

雄安新區文化建設緊扣新時代我國社會主要矛盾變化，滿足人民對于美好生活的追求。城市的發展最重要的是以人為核心，依靠人民智慧，滿足人民需求。中國特色社會主義進入新時代，人們對物質文化的追求轉變為對美好生活的追求，除了要滿足人民物質層面的豐足，更要注重精神和環境層面的建設，人民對“和諧美麗”生活追求，不僅指社會環境和生態環境層面，更指向社會發展中的文化氛圍和人文關懷。正如習近平同志在黨的十九大報告所指出的，滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。然而在城市化的急速發展中，鋼筋水泥石頭森林突飛猛進，城市文化營建逐漸成為一種“后知后覺”，且文化養成非一日之功，文化建設往往遲滯于物質文明，成為人民對美好生活追求的稀缺資源和更高期待。雄安新區規劃中強調堅持以人民為中心，注重保障和改善民生，堅持保護弘揚中華優秀傳統文化、延續歷史文脈，恰是在更高的文化層面滿足了人民的美好期待。

（二）城市文化推動創造現代化經濟體系的新引擎

城市文化以“文化+科技”模式推動文化產業化和產業文化化，創造現代化經濟體系新引擎。城市發展至今人類文明進入后工業文明時代，經濟發展動力從依賴人力、資源到依賴科技創新，在此基礎上，雄安新區區別于深圳經濟特區的顯著特點是科技創新作為動力。黨的十八屆五中全會鮮明提出了創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念。在城市創新發展和現代經濟體系創新中，城市文化為高科技嵌入文化因素和文化產業化提供了契機。科技文化倡導科技創新，實現雄安新區朝著信息化智能化發展。雄安豐富文化資源經過戰略整合與開發，可形成相關文化產業鏈，帶動創造大量就業崗位。城市文化建設實現科技與文化有機融合，踐行文化產業化發展與產業文化化雙重發展理念，使得文化動能轉化為經濟發展優勢，建立現代化經濟體系新引擎，使得文化成為城市發展的內生動力，推動雄安建成科技與文化協調并進的高水平社會主義現代化城市。

（三）城市文化推動經濟社會協調發展、人與自然和社會和諧共生

城市文化推動雄安圍繞疏解北京非首都功能定位，通過理念先行、建設融入，推動經濟社會協調發展，實現人與自然和社會的和諧共生。雄安新區地處北京、天津、河北保定腹地，成為溝通京津冀的黃金三角地帶，其交通與區位優勢在推動京津冀一體化過程中起著牛鼻子作用。以習近平同志為核心的黨中央高屋建瓴規劃布局，一方面旨在疏解北京非首都功能，與北京城市副中心共同作為北京發展新的兩翼，立足于建構世界級城市群;另一方面以雄安為牛鼻子深入推動京津冀一體協同發展，在建設規劃中被注入了經濟發展功能和教育發展功能，實現人口經濟密集地區的產業轉移。但“城市不僅僅是一片工業中心的聯合，而且是文化的集中地和發源地。一個社會的進步往往是通過城市的建設和城市文化內涵來體現”[11]。因此，雄安新區作為千年大計提出時，黨中央就十分注意城市文化建設，通過文化理念植入、踐行文化設計創造，在緩解北京“大城市病”的同時避免新的現代都市病傾向，以延續歷史文化、傳承紅色文化、創造生態文化、融入科技文化為切入點，集中解決城市建設中文化不足問題，發揮文化涵養人、推動形成雄安精神，以文化為驅動力打造新的經濟增長極，從而促進經濟社會協調發展，創造綠色人文宜居的嶄新城市空間。

三、文化自信何以建立：雄安新區文化建設若干思考

一座城市的文化自信總是與文化建設相伴相生。雄安新區的現代化發展必然要仰賴文化建設，使居民形成與知識經濟時代、現代化城市相適應的思想觀念、生活習慣和生產方式。20世紀80年代日本以鄉村文化資源為依托倡導的“造村運動”，以及意大利提出小城市發展中的“慢城運動”理念，為今日雄安新區城市與鄉村的融入結合提供有益思考，即在文化自信前提下注重本土文化資源與城市化推進的有機融合，實現經濟發展與文化建設、城鄉統籌協同發展。其中，美國芝加哥大學特里·N·克拉克教授提出的文化場景理論為探索中國的城市發展與文化建設融合發展提供了分析視角。

文化場景理論把咖啡館、餐廳、便利店、藝術館、博物館等“生活文化設施”中蘊藏的文化價值觀作為推動城市經濟創新中的動力，重視文化在城市經濟創新和發展中的先導作用[12]。具體而言，文化場景理論既重視以文化設施為載體的文化消費對城市發展的拉動作用，亦強調城市精神的重要性，應發揮不同文化生活設施不同的價值導向。文化場景理論在總體上肯定了文化為城市發展提供動力，從宏觀動力學角度看，文化自信對于城市現代化發展的推動作用體現為文化自信塑造城市精神與性格、為城市發展凝心聚力、提供精神動力;從微觀動力學角度看，體現為文化自信帶動文化產業的發展從而為城市轉型升級提供新型產業化思路。雄安新區的文化建設亦可遵循此思路，宏觀層面以文化濡養為城市發展注入精神動力，微觀層面以文聚城、創設文化場景來布展城市空間。

（一）宏觀動力學：以文化人的文化濡養

1.處理好保護與開發的關系，在文化遺產的繼承中融入現代化呈現方式。合理保護與開發文化遺產，是樹立文化自信、發揮文化滋養人、培育城市精神的基礎。文化遺產的保護與開發關系學界已有諸多探討，文化遺產需注重為人服務，文化體驗與分享才能使得文物得到更好保護，文化價值更好傳承。雄安新區的文化建設要處理好文化遺產保護與開發的關系，建設特色文化園區，盤活文化遺產存量的同時釋放城市文化增量。首先，整合文化資源，盤活城市文化存量。千年歷史變遷不僅見證雄安的成長，也建構著城市文化空間。從燕趙文化到紅色文化，再到新時代創新發展基礎上融入的生態文化和科技文化，需要整合豐富的文化資源，建設特色文化園區，統籌規劃博物館群和文化遺址，所以省級以上文物保護單位、紅色文化以及其他重要文物遺存都要進行嚴格保護，尤其要重點保護和利用南陽遺址、宋遼邊關地道、燕南長城遺址等代表性歷史遺存。在歷史遺存保護基礎上科學規劃開發利用，建設考古遺址公園、遺址博物館、陳列館等。對于圈頭村音樂會、安新蘆葦畫等非物質文化遺產的保護與傳承，要從整合文化資源與文化人才納新入手，一并做好雄縣古樂、鷹爪翻子拳傳承工作。其次，運用科技創新多維呈現，釋放城市文化增量。除了開展口述史、民俗、文化典籍的整理、出版、闡釋和普及工作，更要注重科技在文化傳承與傳播中的作用，運用現代科技手段再現多維立體場景，展現《雁翎隊痛打包運船》實景演出;借鑒其他城市文化傳承途徑，如王朝歌大型情景劇《又見敦煌》，通過現代科技手段展現情境融入式大型實景演藝，再現真實歷史場景，“傳統文化跟現代科技相結合，本地文化跟外來文化相融合，有可能讓雄安新區未來的文化展現出富有魅力、引領時代的獨特風貌”[13]。

2.處理好浸潤與傳播的關系，創新城市文化的多維傳承方式。文化傳承就是樹立文化自信、進行文化濡養人的精神世界的過程，要處理好文化浸潤與傳播的關系，創新城市文化多維傳承方式，發揮雄安文化浸潤功效。無文化傳承，則無雄安未來，城市的活力在于文化的傳承與創新。城市文化承載著對市民的教化功能，城市文化的傳統與革新、本地與外來、高雅與俚俗影響著人民心理與行為的方方面面。20世紀深圳特區“時間就是金錢”“只爭朝夕”的城市文化理念推動著人們屹立潮頭奮勇謀發展。中國特色社會主義現代化城市建設遵循發展依靠人民、發展成果由人民共享理念，應充分發揮和城市文化對人的滋養與浸潤功效，以文化人，提升人民的整體文化素養，進而以人化城，建設高水平社會主義現代化城市，形成文化、人民與城市和諧共生共建的良性循環。發揮文化對人的浸潤功能，需要在城市文化的多維傳播中實現。第一，促成文化資源雙向流動，既要創建愛國主義教育基地，為學生與市民的參觀和現場教學提供場所，也要創建大型文化紀念活動，推動文化進校園、進社區、進社會，為文化走向民間提供平臺。第二，創新文化宣傳工作，將城市文化與社會主義核心價值觀有機結合，例如燕趙文化中的崇信尚義與個人道德層面的愛國和正義融合，生態文化與國家發展層面的和諧相融，實現文化的創造性轉化與發展。第三，提煉文化精髓，塑造城市精神，增強雄安發展的內在凝聚力和驅動力。建設雄安新區是千年大計，尤其需要將雄安新區豐富的文化資源凝練為城市精神，為推動高水平社會主義現代化城市建設增添精神動力。

（二）微觀動力學：以文聚城的文化場景布展城市空間

文化性格與品位是一座城市的靈魂，避免“千城一面”需要處理好文化的“在地性”與城市空間的布展。“文化無疑是控制城市空間的一種有力手段，與意象、記憶相關的城市生活體驗，顯然與特定的城市空間的認同密切相關”[14]。這就為建設特色文化場所，布展城市空間提供了思路。而克拉克教授的文化場景理論為城市空間布展提供理論支撐。文化場景理論“主要通過社區、生活、文化設施、人群多樣性以及生活方式的價值觀的一致性，來形成創意空間，形成文化場景”，“其核心在于解決集聚人才的問題”[15]。雄安新區地處京津冀腹地，處于半小時經濟圈內，可借助經濟都市文化圈及北京產業轉移實現文化人才的聚集，通過京津冀區域文化產業帶促進文化創意產業的繁榮。可通過文化主題創建城市主題，打造“軟”的城市形象。其一，建立文化線路，貫通京津冀文化帶。例如塑造以雁翎隊為代表的紅色革命文化主題，創辦主題城區，與燕趙文化關照北京的早期人類文化，讓歷史人物與事件為城市精神代言，將標志性歷史遺存的保護與城市公共空間的建設有機結合。其二，建設國家公園，打造雄安新區的特色文化園區。在人民的文化、人民的城市理念下，發展和傳承中國特色社會主義先進文化，應用生態文化與科技文化的融合建設國家公園，實現城市與鄉村的完美融合，以都市田園風作為新型生態宜居城市典范，提升城市空間作為文化創新中心的形象。其三，建設特殊文化場景，展現雄安獨有文化特色。在產業園區增設文化設施，傳承與展示水鄉生產習俗和民俗文化活動，在餐飲休閑、建筑設計作品中盡顯文化元素，最終以文化產業與高科技的融合帶動創新現代化經濟增長。同時，提升文化服務性，在休閑公園等公眾場所添加更多文化元素，增加文化的開放性與服務性，讓文化更多地融入百姓生活，真正實現全民共享文化建設成果，提升百姓文化生活質量。

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責任編輯：王瑋瑋