從儀式到非遺：石首跳三鼓文化傳承研究

范建華 李有文

(華中師范大學 國家文化產業研究中心，湖北 武漢 430079)

喪鼓歌是流行于鄂西、鄂西南及湘鄂邊一帶，用以祭祀亡人的儀式，其歷史久遠，表演形式多樣。喪鼓歌兼具文化娛樂與追悼先祖的功能，與人民群眾的日常生活相聯系，是荊楚文化的重要組成部分。石首跳三鼓是喪鼓歌的一種，集跳喪、跳壽、跳喜于一體，是人民群眾在勞動中創造出來的一種表現生活、表達情緒的曲藝，具有明顯的地域色彩。石首跳三鼓已由地方性祭祀儀式發展為國家級非物質文化遺產，其文化傳承的可持續性受到了多方關注。

一、作為儀式的石首跳三鼓

(一)歷史溯源

荊楚地區素有以舞樂來緬懷先祖的傳統，至今流傳于荊楚地區的喪鼓歌正是這一傳統的延續。關于喪鼓歌的來源有兩種觀點。第一種觀點認為源于巴楚先民的圖騰崇拜。一說是土家人以白虎為圖騰，在對白虎的供養中演化出喪鼓歌[1]，流行于鄂西土家族的喪鼓歌“撒葉兒嗬”,依舊保留著類似于“猛虎下山”的舞蹈動作。又說楚人以鳳凰作為自己族群的圖騰，在原始宗教儀式上，楚人會在鳳凰圖騰前模仿其姿態來表達對鳳凰的崇拜，這是喪鼓的雛形。原始社會后期，圖騰崇拜轉向祖宗崇拜，喪鼓被保留下來，多出現于祭祀儀式上。在《楚辭》中就留存有喪鼓歌的痕跡，屈原《國殤》《招魂》就是用來悼念亡人。今湖北省宜都市流傳的喪鼓歌“繞棺游”保留著《招魂》的風格。[2](P145)總之，喪鼓歌是巴楚遺風的延續。第二種觀點認為源于莊子“鼓盆而歌”。《莊子·至樂》載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”鼓盆歌成為喪鼓歌的原型，莊子亦成為喪鼓歌始祖。《喪鼓淵源》里唱道：“喪鼓曲藝有淵源，喪鼓師傅楚莊子。”在鼓盆歌的基礎上，后人加以改編，以牛皮大鼓為樂器，邊打邊唱，悼念亡人，由此而成喪鼓歌。[3](P777)

在隋唐時期，喪鼓儀式基本定型。《隋書·地理志》記載清江一帶風俗：“始死，置尸館舍，鄰里少年各執弓箭，繞尸而歌，以弓箭為節，其歌詞說平生事，以至終卒”，說明在當時用跳喪鼓來祭祀亡者已成為一種固定儀式，儀式程序也基本確定下來。《石首方志》記載：“喪身，則有喪禮，親朋紛紛來祭，并守靈柩，整夜打喪鼓伴靈。”[注]《石首方志》編委會：《石首方志》，1958年。

石首跳三鼓是流傳于荊楚地區喪鼓歌的一種，除了在喪葬儀式上唱孝歌，還在壽宴上唱壽歌，在各種慶典上唱喜歌，故稱之為“三跳”。同時，又因為是三人持三件樂器演出，唱詞每段為“三句頭”，取“三”與“喪”諧音，故又稱之為“跳三鼓”。1983年，石首跳三鼓定名。[4]

(二)表演形式

喪鼓一般包含跳喪、坐喪、繞棺三種形式，跳喪以土家族“撒葉兒嗬”為代表，繞棺以鄂西南宜都的喪事歌舞為代表，而石首跳三鼓雖有跳在其中，實則以坐喪為主，兼有繞棺的表演。在儀式上，無論何種形式，均需擊鼓而歌。

1.表演程序

但有亡者，則請歌師至靈堂打歌，打歌儀式往往是從亡人去世當晚開始，若逝者于晚上去世，儀式順延至第二天。儀式有一套固定程序，由開場、說唱、結束詞三個部分構成。歌師至靈堂后，即放鞭炮打鼓開場。開場詞比較固定，如選用唱詞中“點古人”片段：“啊，你我(呃)，今日就到孝府(啊)，開了的歌場起了鼓(哎)，或講文來或講(呃)武(啊)，講文就講包丞相(呃哦)，講武就講楊家(的)將(啊啊)……”[5](P550)

若歌師功底深厚，也可以自編開場詞。開場詞多是講述孝家如何接歌師，及歌師從何來，去何處等對話性唱詞，繼而引出跳三鼓，兩人對唱、一人擊鼓的說唱表演正式開始。儀式中間會有繞棺環節，歌師領持香火的孝子賢孫繞著壽棺邊走邊唱并討要利是。天亮出殯前道士還要唱還陽號子。

2.演唱內容

喪鼓歌的演唱內容豐富多樣，有歌頌逝者平生功績的，有敘述古今奇聞的，有講述當地民風民俗的，等等。現今流傳下來的跳三鼓曲目包含五個大類：孝歌、壽歌、點歌、正本、叮頭子，見表1。

表1 跳三鼓曲目

建國以后，民間藝人將紅色文化與跳三鼓曲藝相結合，創作出如《白毛女》《紅色娘子軍》等優秀曲目。改革開放以來，跳三鼓藝人與時俱進，創作了《桃花映紅湘鄂邊》《電信事業大發展》等具有影響力的曲目。

3.演唱形式

以三人為表演團體，兩人以木筷打鈸對唱，一人擊鼓相和，擊鼓者也不時插話。其表演特點為：“右手筷子左手鈸，上靠膀子丁字腳，三步半朝前梭，左右不離桌子角，背靠背擦身過，兩人對面笑呵呵，你一個歌我一個歌，鼓聲不停歌不落。”

演唱語言以石首方言為主。演唱形式除兩人對唱外，也有一人獨唱的形式。演唱內容不局限于傳統曲目，也會適當增加逝者生平功績，如養育了幾個子女，如何培養子女成人成才，等等。演唱過程中，歌師可兩人站立對唱，也可繞棺而唱，有時也坐唱，形式并不固定，有時也會增加與觀眾互動的環節。演唱唱腔有歡調、三句半、十字調、卡七字句、揚嗬嗬五種。

(三)文化功能

中國傳統觀點強調“事死如事生”，故而祭祀儀式往往規模宏大，各類戲劇演出構成了祭祀最為重要的一環。孔美艷指出，中國民間傳統葬禮的戲劇演出主要包括祭靈戲、驅邪度亡劇及家庭倫理劇三類，這些戲劇演出主要是基于禮的需要、孝道親情的倫理需要，彰顯了中國人獨有的生命觀。[7]石首跳三鼓作為地域性的葬禮曲藝，也具備其自身的文化功能。

1.文化傳承功能

在文化傳播與文字書寫并不便利的時代，民間傳說、戲劇演出在一定程度上承擔起文化傳承的功能，如有著漢民族史詩之稱的《黑暗傳》，就是從流傳于神農架與保康一帶的孝歌中發展而來。石首跳三鼓與石首地區的歷史文化相結合，當地流傳著許多富有特色的歷史故事，如《建屬古人》中的三國傳說。[8](P1396)石首是劉備迎親必經之地，故而跳三鼓中又存留許多劉備迎親的故事。經過一代又一代跳三鼓藝人的演繹，這些民間傳說得以保留下來，并深入石首人民心中。

2.弘揚孝道功能

孝歌最基本的文化功能就是弘揚孝道，葬禮上無論是何種戲劇演出，都繞不開孝的話題，作為石首特有的葬禮曲藝，跳三鼓同樣也具備弘揚孝道的功能。在跳三鼓曲目中有專門的孝歌，其中，《二十四孝》唱本中講述了諸如“大舜耕田”“子路負米”“黃香扇枕”等故事。唱本《古代行孝人》唱道：“王祥為母臥冰寒，丁郎刻母盡孝心，孟宗哭竹冬筍生，郭巨舍子為娘親，善有善報，孝有好應。”

在演出過程中，歌師也會將亡者平生功績加入唱詞中，以喚起后輩對長輩恩情的追思，若后輩中有不肖者，在唱曲中也會以反諷的形式演繹，接受觀眾的批評。故而，在很長一段時間，孝歌具備了弘揚孝道、懲戒不孝的功能。在長者去世后，孝子以極高的禮儀款待歌師，以期在演出過程中能為其“多說好話”。

3.娛神娛人功能

民間傳統葬禮上的戲劇演出兼具娛神與娛人的功能。長期以來，楚人篤信靈魂不滅，死亡只是生命體態的消亡，而靈魂會以某種形式庇佑族人，打喪鼓可以起到使亡者“以死為生”的作用。[9]同時，在娛樂活動匱乏的時代，跳三鼓演出也成為人們最主要的娛樂活動之一，跳三鼓演唱過程中時常會有插科打諢的段子。在演出中有與觀眾互動的環節，觀眾也可以加入演唱，形成類似于賽歌的氛圍。

4.凸顯民族氣質

楚人對于死亡有著豁達的心境，《莊子》講“死生為晝夜”，就是對這種觀念最好的詮釋。楚人認為生死本是自然而然的事，死者已矣，生者長存，應以舞樂以事亡者，故而在荊楚大地上出現了許多形式各異的喪鼓歌，石首跳三鼓就是最具代表性的喪鼓歌，跳三鼓表達的是荊楚地區人民群眾樂觀的精神世界和獨特的生命意識，其浪漫主義風格與狂熱的情感宣泄，彰顯了楚人深沉的民族氣質。

二、作為非遺的石首跳三鼓

(一)從儀式走向非遺的石首跳三鼓

跳三鼓在石首的發展脈絡無文字可考，據跳三鼓藝人李月清的師承關系推算，在晚清時期跳三鼓在石首已經流行。建國以前，跳三鼓在石首一帶十分興盛。在戰亂年代，許多人學習跳三鼓曲藝并以此為生。經過多年的發展，跳三鼓儀式逐漸完善，曲目也日益豐富，成為石首祭祀儀式上最核心的部分，也成為石首最具特色的文化名片與文化財富。

改革開放以來，石首跳三鼓逐漸受到學術界與文化工作者的關注，跳三鼓由民間祭祀儀式發展為國家級非物質文化遺產。在藝術界，1992年出版的《中國曲藝音樂集成·湖北卷》將石首跳三鼓收入其中，1995年出版的《中國民族民間舞蹈集成·湖北卷》也將“跳喪”作為其中重要一章。在民間，2006年，民間曲藝家聯合組成了石首跳三鼓協會，并投入到石首跳三鼓的保護與發掘工作中去，積極為申遺做準備。石首跳三鼓協會會長趙植中前后下村近5700余次，收集唱段500多個，譜寫曲藝3000多個，創作唱本近6000首，參加公益演出600余場。2007年，石首跳三鼓入選湖北省第一批非物質文化遺產名錄，趙植中為省級傳承人。此后，石首市政府、市文化局將跳三鼓納入非物質文化遺產保護工程，予以重點扶持，將保護經費列入市財政預算。石首市文旅局組織專班力量收集散落在民間的傳統曲目，整理跳三鼓資料，制作了一批代表性曲目，建立了傳承機制和創新激勵機制。2014年，石首跳三鼓作為曲藝類項目，入選第四批國家級非物質文化遺產名錄。

(二)作為非遺的石首跳三鼓保護現狀

對于非物質文化遺產的保護，一直以來都有國家在場與民間參與兩種形式。近年來政府出臺了一系列保護非遺的政策法規，如《中華人民共和國非物質文化遺產法》《湖北省非物質文化遺產條例》，以政府力量推進非遺保護。民間自發性的協會組織也陸續加入到非遺保護中來，如非物質文化遺產保護協會、中國民俗學會等群團組織相繼成立，成為非遺保護的重要力量。

1.石首跳三鼓保護中的國家在場

國家在場是指國家與社會兩者互動的模式，民俗學者多將其引入民俗儀式的研究中去。高丙中認為，國家在場在民間儀式上突出表現為，國家作為一種符號出現在民間儀式上，同時國家在場也在型塑民間儀式。[10]在石首跳三鼓保護中，也處處體現著國家在場。政府部門通過打造平臺，創作新節目，推動跳三鼓藝術與新時代相適應，從而介入到民俗儀式中去。石首市政府組織，市文旅局領導、打造了以石首群藝館為主體的跳三鼓非遺保護平臺。在群藝館平臺上，政府多次組織大型跳三鼓文娛活動(見表2)，拉近了跳三鼓藝術與百姓之間的距離。

表2 政府組織的跳三鼓活動

資料來源：根據石首政府網信息整理。

石首群藝館還籌劃成立跳三鼓研究會，舉辦跳三鼓專業比武大賽，以期促進跳三鼓學術研究與專業技能提升，推進非物質文化遺產活態化保護。在信息技術介入非物質文化遺產保護的今天，石首文旅部門也開始嘗試利用技術手段，如錄制視頻、表演直播等來保存部分跳三鼓經典唱段。近年來，石首跳三鼓不斷出現在廣場、熒幕上，政府部門通過跳三鼓義演的形式，努力改變跳三鼓的“喪鼓”性質，推動跳三鼓藝術融入百姓生活。

2.石首跳三鼓保護中的民間參與

民間參與非物質文化遺產保護與傳承主要有兩種形式，一是成立行業協會，以民間組織力量推進非物質文化遺產保護；二是以傳統的師徒相承形式延續非物質文化遺產生命。

在石首跳三鼓文化傳承中，行業組織——跳三鼓協會扮演了重要角色。自2006年成立以來，協會多次組織會員搶救跳三鼓瀕危唱段，收集整理跳三鼓資料，組織跳三鼓研討會，創作了多部新時代跳三鼓作品，如，勸孝愛親作品《巧勸妻》《分媽媽》等，謳歌新生活的作品《我們的新生活》《幸福生活甜如蜜》等。協會也多次邀請地方藝人與省級表演藝術家前來指導，以提高藝人的表演水準。經過多年發展，石首跳三鼓現有歌班16個，會員108名。

師徒相承是跳三鼓藝術代際傳承最主要的形式，比較知名的跳三鼓藝人都有其師承，跳三鼓代表藝人師承關系見表3。

表3 跳三鼓代表藝人師承關系

資料來源：根據石首政府網資料整理。

藝人師承不同，表演特色也不盡相同，有的表演名家往往能自成一派。通過師徒相傳，大量的跳三鼓經典唱段得以保留下來，這些民間藝人為跳三鼓的傳承做出了巨大貢獻。

三、從儀式到非遺：石首跳三鼓傳承面臨的困境

從地方性祭祀儀式到國家級非物質文化遺產，石首跳三鼓在政府力量和民間組織的推動下獲得了較好的保護、傳承與發展，但是在文化傳承的過程中面臨著諸多的困境，突出表現在文化空間壓縮、殯葬改革沖擊與市場化的局限三個方面。

(一)文化空間壓縮

《中國民族民間文化保護工程普查手冊》將文化空間界定為：“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性與時間性。”張曉萍認為，組成文化空間的基本要素應包括場所、時間、行為主體、行為敘事、組織管理五個方面。[11]而石首跳三鼓的文化空間正面臨壓縮。

其一，跳三鼓的傳統定位限制了其文化空間。跳三鼓雖有“三跳”，但其實質上還是以跳喪為主，同時石首方言“三”“喪”同音，更加凸顯了其作為一種喪葬儀式的定位，因此，跳三鼓的演出只能在特定的文化空間，超出這一文化空間將不被人民群眾所接受，故而傳統思維限制了跳三鼓的文化空間。

其二，新式文化活動擠占了跳三鼓的文化空間。近年來不斷涌現的文化娛樂活動，如電子游戲、網絡直播等都對傳統的文化活動產生了明顯的擠出效應，突出表現在作為儀式的跳三鼓演出很少有人觀看，難以吸引年輕人。

(二)殯葬改革沖擊

殯葬改革強調要改革土葬，推行火葬，破除舊有的喪葬習俗，節儉辦喪事。2009年民政部頒布的《民政部關于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業科學發展的指導意見》明確指出，要破除喪葬舊俗和封建迷信，實行葬法與葬禮的改革，簡化喪事。在喪葬改革過程中，現代與傳統的對立顯現出來，中國人歷來主張“厚葬”“事死如事生”，傳統的“祖宗崇拜”觀念深入人心，故而在喪禮上衍生出一系列儀式、禮樂，這些儀式、禮樂構成了中國傳統文化的一部分。不可否認的是，這些儀式確有糟粕部分，但殯葬改革強調推行新喪禮，改革舊喪禮，使得傳統的喪葬文化逐漸遺失，跳三鼓也不可避免地受到沖擊。

第一，殯葬改革簡化了跳喪儀式。傳統的跳三鼓儀式表演不僅出現在亡人出殯前，也出現在“五七”“周年”等祭祀儀式上，是一套完整的喪禮祭祀儀式。但近年來殯葬改革使得傳統的跳三鼓儀式時間大大縮短，“五七”“周年”上的跳三鼓祭祀儀式也漸漸淡化。

第二，殯葬改革使跳三鼓傳統性退化。殯葬改革強調樹新風，革除帶有封建性、迷信色彩的葬禮習俗，因此，在推行改革的過程中，大量跳三鼓經典橋段失去了其傳統面貌，傳統記憶逐漸淹沒，其傳統性也慢慢退化。

(三)市場化的局限

市場經濟的發展帶動了殯葬儀式的市場化，跳三鼓的市場化在石首尤為明顯。三到五名歌師就能成立一個歌班或者演藝公司，承包喪葬儀式上的各類演出。在農村甚至還出現了類似于文化經紀人的職業，專門負責溝通歌班與喪主家。跳三鼓的市場化使得藝人有了經濟來源，利于這一曲藝持續性發展，但其弊端也十分突出，表現在以下幾個方面。

第一，儀式演出的逐利化傾向明顯。市場強調利潤，跳三鼓市場亦是如此。一場跳三鼓演出下來，喪主家往往花費數千甚至上萬元，這成為整個葬禮花費中最為重要的一塊。同時，在演出過程中，歌師還會不斷向孝子賢孫索要利是，若不給或給的過少，則是不孝的表現。一個懂得技巧的歌師能夠索要的利是能達到幾千元，一味索要利是，便不會突出表演的儀式感，這一點不受群眾喜歡。

第二，市場化破壞了跳三鼓的文化傳承規律。市場化帶來的巨大利益吸引了很多中青年人學習跳三鼓，他們沒有正式的師承，學習跳三鼓也不是為了傳承這門曲藝，僅僅是為了混口飯吃。故而，許多人學了幾個月，會唱幾個片段就開始接活。這十分不利于跳三鼓藝術的文化傳承與發展。

四、非遺視角下石首跳三鼓文化傳承思路

非物質文化遺產是一個民族最深層的記憶，是民族文化重要的組成部分。近年來，非物質文化遺產受到了來自各方面的沖擊，其生存空間日益縮小，生存狀態不容樂觀。作為非遺的石首跳三鼓也面臨著嚴峻考驗，石首跳三鼓要擺脫傳承困境，還需從拓展文化空間、科技助力傳承、規范市場行為等方面進行思考。

(一)擺脫傳統觀念，拓展文化空間

第一，跳三鼓要脫離傳統跳喪的束縛。文化部門應加大對跳三鼓這一本土非物質文化遺產知識的普及，推動非遺知識進課堂、進社區，強化居民對跳三鼓“三跳”的認知，更多地展現跳三鼓跳壽、跳喜的一面，擺脫“一跳”觀念的束縛。

第二，多平臺展演跳三鼓曲藝。政府部門應鼓勵跳三鼓曲藝出現在市級舞臺上，在石首市舉行的各種文藝演出中增加跳三鼓演出，在送戲下鄉中也增加跳三鼓內容。同時，積極推動跳三鼓走向省級、國家級大舞臺，使跳三鼓深入百姓生活，拓展其文化空間。

第三，跳三鼓儀式要與現代喪葬禮儀相適應。現代喪葬禮儀呈現出簡約、高效、文明等特征，跳三鼓曲藝應該積極主動適應現代喪葬禮儀需要，簡化其程式，增添新時期新內容，突出其文化功能，強調其儀式感，探索與現代祭祀儀式的融合之路。

(二)強化科技支撐，助力非遺保護

第一，科技助力跳三鼓優秀內容保存。依托技術對非遺進行保護，大多是采取錄制視頻、音頻的形式，但這受限于拍攝設備、拍攝技術，也很難對非遺進行全方位展示。在數字技術快速發展的今天，可以依托三維動漫技術，對跳三鼓技藝進行全方位動作捕捉，數字化呈現跳三鼓藝術。同時，也可以借助數字技術構建非物質文化遺產數字博物館，以數字化的方式對跳三鼓優秀內容進行保護。

第二，科技助力跳三鼓優秀內容傳播。依托日益興起的頭條、抖音、快手等新媒體平臺，積極傳播跳三鼓曲藝知識與優秀內容，對跳三鼓表演進行多平臺直播，同時增進跳三鼓藝術與年輕人的互動，推動跳三鼓藝術深入人心。

(三)規范市場行為，重視文化傳承

第一，以行業組織推進市場規范。依托現有的跳三鼓協會，制定跳三鼓行業規章制度，特別是對于跳三鼓市場化的部分要做出明確規定，制定相對合理的演出勞務費用標準，對跳三鼓表演予以規范，突出跳三鼓的傳統文化功能。

第二，市場與協會兩頭并進，推動跳三鼓文化傳承。市場是生存手段，行業協會則是文化傳承的重要平臺。鼓勵走向市場的跳三鼓藝術與時俱進，創作出更多優秀內容。在文化傳承方面，協會也要嚴格跳三鼓行業準入制度。無論是以何種目的進入跳三鼓行業，協會都應該對進入者進行嚴格篩選，著重考察其師承和學藝經歷，以一對一的師承形式傳承跳三鼓藝術。