中國文化里的俠客精神探究

李雙龍

俠的起源似乎并沒有一個確定的時期，目前大多數學者認為其起源于周秦之際，即春秋戰國時期，而這一時期恰好是中國歷史發展的一個重大轉折點。俠不是簡簡單單地存在于影視劇、穿越小說、網絡游戲當中的，而是真實地存在于中華民族的基因里面，流淌在中華民族的血液里面，深深地影響著這片土地上的人們。

一、俠客文化產生的歷史淵源

諸子百家中的儒家、法家、墨家、道家這四大顯學都體現了俠的影子，并對其有各自的定義。俠最早來源于沒落貴族——士階層，他們擁有一身的才能以及一顆想要救民于水火、為國效力的心，卻被森嚴的等級制度所束縛，而春秋戰國時期諸侯混戰、經濟的發展造成了等級制度的松動。在這樣的歷史大背景下，俠客或刺客也就應運而生了。

二、俠客文化在各個歷史階段的表現

如今，深究俠的起源已然沒有太大的意義，但俠的精神卻影響著中華民族數千年。春秋戰國時期，很多學者都對俠下過定義，例如儒家崇尚的舍生取義、一諾千金、慷慨赴義的精神促進了俠的誕生，墨家崇尚“兼愛非攻”的思想養成了墨家子弟的一股浩然正氣，道家提出的“淡泊無為”成為俠的一個重要原則，法家《韓非子》中提到了“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主皆禮之，此所以亂也”。

東漢末年，戰亂頻繁、統治階級衰微、民生疾苦，這一時期，俠出現了新的稱呼——“豪俠”“游俠”，另外，開始出現平民化、本土化、游動化的趨勢和特點。

魏晉南北朝承襲了東漢末年的俠客文化，這一時期出現了四大名俠，即孫賓碩、祝公道、楊阿若、鮑出。所謂“國家不幸詩家幸”，這一時期產生了一種新的詩歌體裁——游俠詩，以曹植的《白馬篇》為代表。詩歌展現了這一時期的俠客，他們具有尚武、反傳統、輕財重義等特點。

進入隋唐時期，社會生活開始步入正軌，經濟高度繁榮，政治空前強盛，人們生活水平不斷提升，開始追求精神上的滿足，這推動了唐傳奇小說的出現和發展。唐傳奇小說主要刻畫的是一些愛惜名節、輕生死、鄙棄財富與功名、重承諾的豪俠義士，反映了普通人內心對俠的想法。

宋朝“重文輕武”的政策，加上北方游牧民族的侵擾，導致其總體來看比較羸弱。其實，人們已經具有俠客的精神，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;豪放派詩人辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”;陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這些詩句展現了俠者兼濟天下的胸襟，以及為國平定戰亂的豪情和愿望。

進入明清時期，程朱理學禁錮了人們對公平正義的追求，壓抑了人們內心真實的想法。明清時期是我國小說創作的鼎盛時期，出現了《三國演義》《水滸傳》《包龍圖公案詞話》等文學作品，這些作品中的主角都具有一身浩然正氣，他們要么到處行俠仗義，要么是敢于揭竿而起、不畏強暴的平民英雄，要么是如包青天一般的地方官員，懲奸除惡，守護一方百姓的平安和安寧。

晚清時期，西方列強入侵，民族意識開始覺醒，出現了一大批反清人士和反西方列強侵略的斗士，他們詮釋了俠的新定義——不懼犧牲、重信重義、不畏強暴，如三元里抗英斗爭，老百姓拿起了“武器”和敵人戰斗，這就是受到了俠者風范、俠者精神的鼓舞。

進入民國時期，經濟的發展、人們生活水平的提升以及中西方文化的交流，我國出現了一大批“中國的脊梁”式人物及作品，由于時代的原因造就了一大批 “隱士之俠”，有寧愿餓死也不吃美國救濟糧的朱自清，有以筆為刀喚起國人意識的魯迅，有拒絕為日本人作畫的齊白石等。

現代文壇也有一大批傳統意義上的武俠作品，最為出名的是金庸、古龍，他們的作品被翻拍成電視劇，并多次獲得大獎。金庸先生創作了多部武俠小說，如《神雕俠侶》《笑傲江湖》《射雕英雄傳》《倚天屠龍記》《天龍八部》《鹿鼎記》等。每一部作品的人物形象都極其鮮明，不僅有武功蓋世、行俠仗義、路見不平拔刀相助的郭靖、楊過、令狐沖、張無忌，而且有像韋小寶那樣懦懦怯怯、愛耍小聰之人，但是他們都具有大氣節，展現出一種民族氣節和民族胸懷。

進入新世紀，俠客精神換了一種形式，但其本質沒有變。《好漢歌》中的“路見不平一聲吼啊，該出手時就出手啊，風風火火闖九州啊”，塑造了一種灑脫、無拘無束的俠士形象。除了歌曲外，隨著網絡的發展，一大批網絡文學、網絡游戲逐漸受到人們的歡迎，如《大唐行鏢》《昆侖》《武林舊事》等。

三、俠客文化的歷史影響

自有史料記載以來，俠客精神就一直在中華民族的血液里流淌著。不管風云如何變幻，中國人自古就追求的公平正義、行俠仗義、誠信重諾、見義勇為的精神始終沒有變，總能在關鍵時刻迸發出無窮的力量。盡管歷史上出現了不同形式的俠，如謀士、門客、武俠、豪俠、游俠、武俠等，但他們的本質和精神核心卻是一致的。俠客精神深深地影響著中華民族生活的各個方面，無論俠客的名字怎樣改變，表現形式如何更新，他們的精神依舊留存在世人心中。

（新疆財經大學）