西夏語詞義考辨四則

許 鵬 同 敏

一

出土的西夏辭書《同音》《文海》《同義》等是研究西夏語詞義的基礎資料，但都是用西夏文編纂而成的，解讀不易。學界輔之以夏漢雙解字書《番漢合時掌中珠》、夏譯《孫子兵法》《類林》等語料，確定了大部分西夏語單音詞或復音詞的詞義，極大地推動了西夏語言文字和西夏文文獻研究的進程。然而，西夏文世俗文獻的數量在整個西夏文文獻中比重較小，囿于語料，不少西夏語詞語的釋義尚存疑義。

在這種情況下，西夏文佛典語料重要的補充價值不言而喻。最近，筆者校勘大宗西夏文佛教文獻《大般若經》，發現其中一些語料對于辨析詞義大有裨益，試做考辨，疏漏之處，敬請方家指正。

二

再看“屈、曲”義，《西夏文字典》未舉證，《夏漢俄英語詞典》列置有“”一詞，惜其無征。將《夏漢字典》所引《大般涅槃經》詞組“”（屈伸俯仰）逐字拆譯，“”并非“屈、曲”義，而是“伸”的意思，與辭書釋義恰好相反。檢閱西夏文世俗文獻語料庫，還有幾條語料：

曲，傾、斜，窳、凹，曲，曲，曲、偏，直⑥李范文主編：《西夏研究》第一輯，中國社會科學出版社，2005 年，第521—522 頁。

三女俱伴隨往南海有珠處號哭，五光神珠為之浮出，女等取之而歸⑦史金波、黃振華、聶鴻音：《類林研究》，寧夏人民出版社，1993 年，第164 頁。。

往昔有一官宦之妻生有一子，額突面頰斜，鼻寬如豬鼻⑧克恰諾夫、李范文、羅矛昆：《圣立義海研究》，寧夏人民出版社，1995 年，第84 頁。。

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時……正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝（Т5/298А16-298А19②本文《大般若經》的漢文經文均引自《大正藏》，“Т5/298А16”即《大正藏》第5 卷第298 頁上欄第16 列，其中А、В、С分別代表上、中、下欄，下文仿此。）

一切如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，如實知他諸有情類心、心所法若出若沒若屈若伸（Т6/557А18-557А20）

一切如來、應、正等覺依深般若波羅蜜多，能如實知彼諸有情出沒屈伸心、心所法，皆依色、受、想、行、識生（Т7/228В15-228В17）

三

宋玉曰：我見鷦鷯巢于葦苕，雖巧婦亦不及也，然大風至，則葦破巢壞，何也？因其所托柔弱也①孫穎新：《〈十二國〉的西夏譯本》，《民族語文》2003 年第6 期，第17 頁。。

上無信則賢士不近，賞時虧則民不安命，故霸者不及王之量，虧者欺也②鐘焓：《〈黃石公三略〉西夏譯本之研究》，中國社會科學院研究生院博士學位論文，2005 年，第119 頁。。

陳子禽謂子貢曰：子為恭也。仲尼豈賢于子乎？③聶鴻音：《西夏譯本〈論語全解〉考釋》，《西夏文獻論稿》，上海古籍出版社，2012 年，第19 頁。

周靈王時，穀洛二水相斗欲毀王宮，王使人壅之，太史諫曰：壅水不如擁德④史金波、黃振華、聶鴻音：《類林研究》，寧夏人民出版社，1993 年，第235 頁。。

彼時君子論曰：“第五倫者，重侄豈不及子乎？往視侄，故心已止。未往視子，故心不止。說此者，實顯德也。”⑤聶鴻音：《西夏文〈新集慈孝傳〉研究》，寧夏人民出版社，2009 年，第115 頁。

子產惠人也，不如管仲⑥聶鴻音：《西夏本〈孟子傳〉研究》，《西夏文獻論稿》，上海古籍出版社，2012 年，第36 頁。。夫察形不如論心，論心不如擇行⑦聶鴻音：《西夏文〈德行集〉研究》，甘肅文化出版社，2002 年，第144 頁。。

若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆住預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩提（Т5/710В3-710В6）

世尊！假使三千大千世界諸有情類，一切皆成隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，彼所成就若智若斷，不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟，稱量觀察（Т6/585С27-586А1）

是人雖獲無量福聚，而猶不及彼菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多如實修行經彈指頃（Т6/849А2-849А4）

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等能如般若波羅蜜多所說義趣，廣為有情分別解說令得正解，是善男子、善女人等所獲福聚，復勝施他此經功德多百千倍（Т5/709А18-709А22）

憍尸迦！由此當知若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量無邊（Т5/710В21-710В24）

憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住預流果，所獲福聚猶勝教化南贍部洲、東勝身洲諸有情類皆令修學十善業道（Т5/711В4-711В6）

四

孔子往于魯桓公之宗廟，見一欹器，虛則欹，中則正，滿則覆⑥聶鴻音：《西夏文〈德行集〉研究》，甘肅文化出版社，2002 年，第140 頁。。

《禮記》曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，君子無私惠①黃延軍：《西夏文〈經史雜抄〉研究》，中國社會科學院研究生院博士學位論文，2008 年，第55 頁。。

八議者，帝之族、姻親及內外臣民中待命人有大功及是賓客等，議事內與九親和，外與萬國順，雨露之恩者，所行雖為公平，然親及有功者等不累無邊，若□□□□失禮□十惡及不論官等，不入此八免中，依法判斷②史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000 年，第132 頁；韓小忙等譯注：《〈天盛律令〉譯注》，國家社科基金重大項目（17ZDА186）階段性成果，第55 頁。。

諸人為婚中，予價及回婚姻時帳木累計超蓋、服飾等前述已明以外，不許比之超出服、蓋。若違律時，所超嫁妝追告退還，承罪與所定相同③史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000 年，第312 頁。。

是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根，未于諸佛、菩薩、獨覺及聲聞所種諸善根，為諸惡友所攝受故，離善友故，不聞正法，常為種種我、有情見及諸見趣之所執藏，墮在斷、常二邊偏執（Т6/1038В25-1038В29）

當于一切有情起大舍心，不應起偏黨心；當于一切有情以大舍心與語，不應以偏黨心與語（Т7/259А2-259А4）

五

觀古人之佩玉，有瑜瑕不掩之忠，孚尹旁達之信，垂之墜之之禮⑥聶鴻音：《西夏譯本〈論語全解〉考釋》，《西夏文獻論稿》，上海古籍出版社，2012 年，第16 頁。。

股、下肢、下肢、下肢、胯、膝、胯⑦李范文主編：《西夏研究》第一輯，中國社會科學出版社，2005 年，第76—77 頁。

世尊足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二（Т6/967В26-967В27）

世尊手足一一指間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四（Т6/967В28-967С1）

世尊隱處其文妙好，威勢具足圓滿清凈，是第十五（Т6/968А24-968А25）

世尊手文深長明直潤澤不斷，是二十七（Т6/968В8-968В9）

世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十（Т6/969А5-969А6）

六

綜上，西夏文佛典語料對西夏語詞義的補正具有多方面的價值。通過多文本的跨語言對勘，發掘更多的語料，我們對西夏語詞義的認知將趨于豐富、準確。這一工作不僅可以為修訂西夏文辭書的義項打下堅實的基礎，而且可以幫助我們重新審視已有的研究成果，使西夏文文獻解讀更為精準。當然，西夏文佛典數量浩瀚，整理繁難，非學界共同努力難以蕆功，西夏語詞義研究也是如此。