國學經典與立人教育

王耿

自2019年秋季起，國內部分省市高一學生使用新教材。新教材“關于課內外讀物的建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規定“課內閱讀篇目中，中國古代優秀作品應占二分之一”。根據中共中央辦公廳、國務院辦公廳以及教育部關于加強中華優秀傳統文化教育、推進中華優秀傳統文化進校園等有關文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國學經典與成長教育”“國學經典與成人教育”“國學經典與成才教育”等系列分類刊發，并在雜志官微發布在線微課教學，幫助高中生系統學習和掌握國學知識。

經 典 重 現

子路問君子。子曰：“修己①以敬②。”曰：“如斯③而已乎？”曰：“修己以安④人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其⑤猶病⑥諸⑦？”

——《論語·憲問篇》

注釋 ?①修己：修養自己（的品行）。②敬：這里指嚴肅恭敬的態度。③斯：這，這樣。④安：使……安樂。⑤其：大概，表推測。⑥病：動詞，擔心，憂慮。⑦諸：相當于“之”，“這”的意思，指代前文所講的“修己以安百姓”。

經 典 解 讀

譯文 ?子路問怎樣才能算得上是個君子。孔子說：“修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。”子路說：“像這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養自己，使社會上層人物安樂。”子路說：“像這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜大概還難以完全做到吧（更何況我們普通人呢）？”

核心密碼 ?修己以安百姓。本章從三個角度談君子的標準：一是修己以敬，從自身態度（修身）角度;二是修己以安人，從社會上層人物（治國）角度;三是修己以安百姓，從所有百姓（平天下）角度。修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，代表孔子主張的“內圣外王”的三個層次。這三個層次由淺而深，由近而遠，也由親而疏。先由修己以敬做起，進而修己以安人，再擴展為修己以安百姓。“修己”是君子立身處世和管理政事的基礎和關鍵，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。只有這樣做，才可以使社會上層人物和所有百姓都得到安樂。孔子把一個人的內圣修養發揚到外王的事業上面，以充實內圣的人格。因此，孔子所強調的“修己”，更重要的在于“治國平天下”。

經 典 故 事

周敦頤（1017-1073年），原名周敦實，字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，文學家、哲學家，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖。他每到一方主政，皆一心想著百姓，勤政愛民，廉潔自律，深受百姓的愛戴和尊敬。

因舅舅龍圖閣學士鄭向的推薦，他做了分寧縣的主簿。有一件案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就立即弄清楚了。縣里的人吃驚地說：“老獄吏也比不上啊！”

周敦頤在洪州南昌知府任上生了一場大病。他的一位好友前去探望他，一進門便吃了一驚，原來周敦頤的家中空空如洗，日常生活用品全部都堆在一個破舊不堪的老柜子里，家里所有錢財加起來還不足一百文。這位好友知道周敦頤任知府也已好幾年，俸祿并不低。原來，周敦頤領到俸祿后總是會散以濟貧、分送鄉里、招待親友，只要別人向他說一聲自己有什么困難，他都會毫不猶豫地慷慨解囊，所以才會出現他自己身患大病卻無錢看病的窘境。

部使者趙抃被一些毀謗周敦頤的話所迷惑，對他的態度很嚴厲，周敦頤處之泰然。后來（周敦頤）當了虔州通判，趙抃是虔州的知州，仔細觀察了他的所作所為，才恍然大悟，握著他的手說：“我差點失去你這樣的人才，從今以后算是了解你了。” 由于趙抃和呂公著的推薦，周敦頤做了廣東轉運判官，提點刑獄，他以昭雪蒙冤、澤及萬民為己任。

黃庭堅稱贊他，“人品很高，胸懷灑脫，像雨后日出時的風，萬里晴空中的月，不貪圖獲取名聲而銳意實現理想，淡于追求福祿而重視得到民心，自奉微薄而讓孤寡獲得安樂，不善于迎合世俗而重視與古人為友”。

經 典 啟 示

人生在世，不能被物欲所蔽，而應有一片精神的凈土，有一處靈魂的家園。對于君子來說，環境可以不如意，但人格必須高尚。《愛蓮說》中，周敦頤以蓮花喻君子的人格，認為君子應“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，他自己也身體力行，淡泊明志，為官正直，為民做主，高尚品格值得后人尊崇。

經 典 重 現

夫①大人②者，與③天地合④其德⑤，與日月合其明，與四時⑥合其序，與鬼神⑦合其吉兇。先⑧天而天弗違，后⑨天而奉⑩天時 。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

——《周易·乾卦·文言》

注釋 ?①夫：語氣詞。用于句首，以提示下文或表示對某事物進行判斷。②大人：指在高位者，如天子與諸侯。③與：這里指隨從，隨著。④合：對合，符合。⑤德：德行。這里特指天地化育萬物的功能。⑥時：這里指季節。⑦鬼神：這里指神秘莫測的自然因素。鬼，隱秘莫測。神，玄妙神奇。⑧先天：重視自然現象。先，尊崇，重視。天，自然現象。⑨后：承繼。⑩奉：遵循。 ? 天時：宜于做某事的自然氣候條件。

經 典 解 讀

譯文 ?居高位者的德性，要隨從大自然，以使行動符合天地化育萬物的功能;隨從太陽月亮，以使行動符合光照規律;隨從四季時序，以使行動符合四季運行的規律;隨從隱秘莫測玄妙神奇的東西，以使行動符合吉兇預兆。重視自然現象，所以與自然現象不違背;承繼自然現象，所以遵循自然氣候條件。與自然現象尚且不違背，何況人呢？更何況隱秘莫測的事物呢？

核心密碼 ? 順天應人。君子立德有四合，與天地合其德是第一點：天，俯瞰萬物高不可攀，要向天學習進取之心;地，容納萬物，要向地學習包容之心。與日月合其明，人做事要光明磊落，知錯能改。與四時合其序，即人不可違背大自然的規律。與鬼神合其吉兇，即人要有敬畏之心。

本章講易經九五爻。九五爻是乾卦之德的集中表現。九五是既有君德又有君位的大人。大人之德之明之序之吉兇能與天地、日月、四時、鬼神合拍，他必然得到天地鬼神的配合和人們的擁護。“先天而天弗違”，干開創性的事業，天道不違背他;“后天而奉天時”，做時勢決定非做不可的事情，也能合乎自然規律。大人做事，既符合自然規律也符合社會規律，天且不違，人還能違嗎？

經 典 故 事

周文王的故事

周文王（約前1152年―約前1056年），姓姬，名昌，季歷之子，周朝奠基者，在位50年。周文王是一個有雄才大略、勤政愛民、生活勤儉的有為君主。對內，他實行仁政，敬老愛幼，禮賢下士。而且，他大力發展農業生產，劃分田地，讓農民助耕公田只繳納九分之一的稅，商人往來不收關稅。他倡導的篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，大大地刺激了周地經濟的發展。對外，他招賢納士，對那些外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用，如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、辛甲等人，都先后歸附姬昌。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家，岐周在他的治理下，國力日漸強大。

周文王在軍事戰略上的造詣也很高，從羑里逃脫后，便堅定了他滅商的決心，他拜姜太公（呂尚）為師，開始為滅商做準備。首先，他成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附;其次，他向西北、西南用兵，為滅商建立了牢固的后方;接著，他向東發展，過黃河進攻耆、邗等國，沿渭水東進，攻占了商朝在渭水中游的重要據點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，并且據有關中的膏腴之地，為滅商打下了堅實的基礎。

經 典 啟 示

周文王是人們心目中的一個“內圣外王”的完美典型。他效法天道自強不息：一是自覺地積聚力量，二是爭取時間不斷地壯大自己，三是思考可能發生的憂患狀況，四是在成績面前始終保持著自省意識。只有永遠保持清醒的頭腦，君王才能始終堅持在自強不息的道路上奮勇前行。