貴州清水江大寨子村田野調查述舊

何國強

（中山大學社會學與人類學學院，廣東廣州510275）

一、前言

清水江大寨子村是貴州省錦屏縣河口鄉的一個自然村，位于清水江與烏下江交匯處一座大山的山腰，屬于中寨行政村，該行政村還包括山寨、就相熟、松包、油榨坊與花果山村。據2001 年統計，中寨行政村有耕地942 畝，其中梯田804 畝，坡地138 畝，林地2 千多公頃，6 個自然村共有289 戶、1 285 人，土地占有率約為人均6 分梯田、1 分坡地、23.4 畝林地；中寨村分14 個村民小組，每組15 戶至30 戶不等。因大寨子村的人口、面積在6村之首，有“小中寨”之稱，行政村的村委會亦設于此。

整個中寨的灌溉條件良好：山上溪流、泉眼眾多，各村均以農為主，采集、放排為輔，青壯年人口以外出打工為主。2001 年，總產值38.5 萬元，人均收入300 元。大寨子村的村民小組收入為7 500元（其中封山育林所得6 000 元、磚瓦廠占地提成700 元、礦泉水廠資源使用費800 元）。

大寨子村迄今有370 余年的建村史，原是一片荒蕪之地，故名“茂光”，后稱“瑤光”。村場負山面江，周邊是耕地與林場，山腳兩江交匯，以前是排筏流運、木業經營的黃金通道。烏下江上有拱橋連接河口鄉政府駐地月亮坪，由紳士姚百萬辟成街道，亦稱姚家坪，一直是趕場的地方。駐足回眸，吊腳樓鱗次櫛比，綴滿山坡。下了月亮坪，江邊木塢人家、船筏竹纜。從碼頭乘船順流下行26 公里是三板溪電站大壩，再行20 公里就到達王寨（錦屏縣城）。

洪武十五年（1382），客籍人士溯沅水而上，居住在月亮坪這塊六七畝的弓形地上；永樂二年（1404），客籍人士更多；順治元年（1644），范姓老祖從湖南隆回桃花坪遷入；順治九年（1652），因江岸狹窄，百余米長的窄地不堪重負，迫使一部分客籍上山結廬，與苗族親密接觸。另據《姜氏族譜》記載，順治十一年（1654），先祖姜春黎攜眷從銅鼓衛（銅鼓鎮） 來到文斗，后遷至大寨子村；雍正七年（1729），客籍已同化于苗族，朝延為彰顯教化，招撫11 寨自治，改稱“茂光”為“苗光”；咸豐十一年（1861），更名“苗光”為“瑤光”；道光廿年（1840），歐陽一姓依附于天柱雷寨；光緒廿六年（1900），唐姓從黎平城關遷入。最后，沿江逐漸形成11 寨，中為大寨，下為文斗。“七七”事變后，吳、楊、姜、陸分別從平鰲、臺江、南路遷入。

2002 年夏，三板溪電站動工，2006 年蓄水，大寨子村的村場和土地被淹沒了三分之一，部分村民開始搬遷。幾年后，城市買房補貼的政策推及開來，加速了搬遷的進程。建設三板溪水庫給地方財政帶來收益，但也使當地居民付出了沉重的代價。目前，在開發庫區旅游資源時，注意到湖區景點的建設，卻未考慮封存水下的各種建筑的價值，而它們卻正是該地區歷史記憶的承載者。

2002 年7 月11 日至8 月3 日，中山大學人類學系一個班級的學生來錦屏縣實習，本文作者與助教周玉蓉帶領1 個小組共6 位學生在大寨子村調查。由黔返穗后，指導學生完成調研報告，學生畢業多年，周玉蓉老師也調離單位17 年了。這些年來，因作者諸事纏身，守著一堆調查資料無暇整理，近年來隨著學術欠債日漸還清，減輕了不少心頭的壓力，這時，一個負欠的影子日益浮現，遂開啟塵封的筆記，將這些零散的素材整理成文，一方面可作為建立地方博物館的素材，另一方面可以報答河口鄉民的知遇之恩。

二、村莊布局與姓氏構成

大寨子村原有13 個姓氏，即姜、李、范、王、張、龍、劉、楊、饒、謝、周、潘、區，自龍、楊、饒、區4 姓遷走后，還剩9 個姓氏，各姓皆有來歷。全村通過姓氏、宗親、鄰里、房派及合約組織產生凝聚力。

（一） 姓氏、房派及其來源

姜姓占全村人口的80%，雜姓僅占20%。“姜”同姓不同宗，內分湘、浙、贛三幫，其中贛幫又分兩房，此外，還有一些雜牌“姜”，故姜姓有五群：

第一，寨告派。“寨告”苗語意為“舊屋”。該派奉姜寧為祖。族譜曰:“姜寧公由楚南岳州府巴陵縣踵至瑤光”①，是姜姓最早到達大寨子村的房派。第二，寨溜派。苗語“寨溜”是“大房屋”的意思。該派的祖先早先從浙江遷至北斗，后裔又從北斗遷至瑤光。雖然遷來瑤光的時間不如寨告派早，但發跡較快，族人為官者多，有錢有勢，住所皆是寬大房子，故以此得名。該派現有50 余戶，內有30 多戶住在大寨子。第三，皆臘派。在苗語中，“皆臘”之“皆”是種地的意思，“臘”即地角的意思，二字連用，指在地頭種地。該派祖先來自江西，是遷來瑤光最晚的一支姜姓，族人大都比較貧窮，以雇工為生，他們在村中聚居之地，亦稱皆臘。第四，皆螉派。“皆螉”為苗語，意為“在洼地所建的屋宇”，這一派與皆臘派同宗同祖。第五，兄丑派。“兄丑”在苗語中為“聯合”的意思，實際是混合派，相互之間沒有血緣關系。清末民初實行保甲制，每十戶組成一甲，每十甲組成一保，不同宗派的幾個姜姓人家毗鄰而居，被編為一甲。久而久之，他們就自認為是一個獨立的群體。

姜姓遷入瑤光之后，其余姓氏陸續遷入，雜姓來源亦各不相同。

李姓原居住山腳清水江與烏下江相交的河口，因發大水房子被沖垮，遂搬遷進大寨子村建屋，現有12 戶。李姓有過一段輝煌時期，正如該地民間歌謠云“姚百萬，李三千，姜家占去大半邊”栩栩如生地把瑤光三大勢力凸現出來。其中姚百萬是位漢商的綽號，原名姚繼周②，道光元年（1821） 由贛入黔。時清水江上游的苗人青布盤頭，短襟裝束，背插利刃，精干強悍。漢苗隔閡較深，互不來往。姚百萬懂苗語、識苗領，做起木材生意，賺了不少錢，豈料地方勢力傾軋，他為眾商所陷。地志云:“道光之時，姚姓富貴雙全，富至百萬，貴至武舉。如今窮無衣止，屋已賣給鄉公所起糧倉。”③李三千是位苗民的雅號，在河口擁有諸多田產山場，后代賭錢敗家。大半邊也是苗民，姓姜，共五個房派，人多勢眾，占了大寨子村半壁江山。姚家斂財百萬，雖取之于民，卻未用之于民，沒有擄獲人心，此乃其敗之成因。姚家在河口稱富，但在更大范圍卻不算什么。如遵義有個馬百萬與姚家比富：道光廿六年（1846），干旱，青黃不接，路有殍尸，秋收又脹死了很多人（久餓之后，不宜猛吃）。馬百萬原名“登科”（意為骨瘦如柴），派來30 只運米船，在河口上游南加鎮搭起蓬子，熬粥救濟災民，一日兩餐，每人每餐兩勺，延續一個月。時馬登科派人到姚家拜訪，姚家用僅有的一個金缽盛水給客人洗臉，馬家客人洗后，故意將金缽連同臟水潑到河里，姚家人驚得目瞪口呆。后來客表示賠償，并邀請姚家到遵義做客。姚百萬去到馬家后連稱:“馬登科才是百萬啊！”馬家發家發了六七代，而姚家只發了一代。馬家在南加施飯以后，姚家就破落了。

大寨子村的張姓祖先于乾隆卅一年（1766） 從贛州牛家巷遷來黎平縣，堂兄跟老板販布，堂弟種田為生，后來堂弟一家遷至瑤光。起初姜姓人不許張姓入住大寨子村，張姓只好住在鄰近的山坡，后來族中有人從軍，官至五品，回鄉后宴請大寨子姜姓，姜姓才允許張姓入寨。

龍姓，原居韶靄村，和姜姓結親，搬入大寨子村，從事耕種、放排營生。

謝姓來自今凱里市盤西鄉謝寨上河村。

潘姓祖籍江西，到河口后，原住井宗，祖先在大寨子村附近一個叫做“九寨”的地點買了田，之后便分了一房過來耕種。潘姓與姜姓結契，認后者為干爹干媽，其子女得以在大寨子村念書，后嗣中有人做過保長。

（二） 家戶居住及其意義

空間距離是衡量人群關系的指標[1]，現將大寨子村各姓氏的屋宇關系圖示如下（見圖1）。

圖1 大寨子村家戶布局示意圖

寨告派有42 戶，依戶口簿登記的序號，分別為20、22、27、28、29、30、49、55、59、60、61、62、103、104、111、112、113、118、124、135、136、142、143、144、145、146、147、148、149、150、151、152、153、159、160、178、179、180、181、182、183 和 184。

寨溜派有32 戶，序號為7、10、16、18、34、36、37、40、41、42、110、114、120、121、131、137、138、139、140、155、156、158、161、163、164、165、166、167、168、169 和 185。

皆臘派有29 戶，序號為2、70、71、72、73、74、75、76、77、78、79、80、81、82、84、85、86、87、88、90、98、99、100、101、102、105、106、126 和 177。

寨告派分布稀散，表明他們遷來此地的時間最早。村北、東北、東和東南面叫做龔板、皆兩、黨先、黨額的地名都是他們的房屋。各戶之間距離寬松，依然按親疏關系，以幾戶人家小單位聚居。

寨溜派的規模次于寨告派，居于村寨核心地帶的大曬坪、義倉和劉家坪之間。

皆臘派偏居村西北一隅，房屋比較集中。

姜姓其余二派人數少，勢單力弱，錯落在以上三大派之間。

雜姓中，李、范二姓基本上是聚族而居。李姓所居之處稱李家，范姓居地稱范家。潘姓的房屋為57 號和58 號，位于村西口文昌古廟附近。在保持聚族而居形態的同時，也有幾個雜姓混居于其他姓氏之中。例如，范家除本姓47 號、48 號、50 號、51 號、52 號、53 號和54 號外，劉姓49 號夾于其中。

居住的位置反映了親疏關系。有的兄弟雖然分家立戶，但仍共住一屋，如68 號和69 號、87 號和88 號；父子分家仍同居一屋的情形也有，例如91號和92 號；舅甥關系是一種非常重要的關系，88號、89 號和90 號就是這樣，他們毗鄰而居，顯得親密無間。

由于 1958 年、1977 年、1984 年和 1986 年大寨子村發生過四次火災，新建的房屋位置發生了一些變化，但基本上還是保持了聚居與混居交錯存在的格局。

（三） 宗族組織

當地的宗族觀念甚濃。1950 年以前，大寨子村姜姓的五個宗派，以及人數較多的雜姓（李、范等），各有族長、副族長和會計。他們通過民主選舉產生。選舉通常在清明節舉行，擔任族長的人一般能說會寫、有聲望、家庭經濟條件較好。1991 年，姜姓五個宗派聯合重修族譜，集中了幾百個男子，選出一個總族長，四個分族長。族長的任期沒有規定期限，只要覺得自己老了，記憶力不行了，就可以要求換人。宗族平時不向族人收取費用，清明節才按人頭交納5 至6 元錢，用于買香火、炮竹和聚餐。

大寨子村的宗族主要有四個功能：

第一，組織祭祖。一年之中，最隆重的是春祭，每年清明前夕，外出者一律要返回，即使搬遷到縣城以及鄰近劍河縣的人，也要回來“掛青”（舉旗）祭祖，因故不能返回者，要托人帶錢回來交活動費。各宗派祭祖的時間可以交錯，例如，寨告派是在清明，姜姓其他幾個宗派，有的是清明前一天，有的是清明后一天。通過祭祖，慎終思遠，增強內部凝聚力，發揚創業精神。

第二，處理內部糾紛。凡是爭端雙方屬于同一個宗派，一律由該派族長出面調解。族長解決爭端的依據是族規。族規被載入族譜，其懲罰力度各不相同，輕者教育，重者罰款，更重者革除祖籍。例如，對多次不參加祭祖、掃墓活動，并屢教不改者就會采取嚴厲的懲罰方式。有些事情族長如果解決不了，就讓本村其他人（過去是保長、鄉長，現在是村干部） 介入，用村規民約解決。其中觸犯族規屬于內部事務，而觸犯了政策法律則交給政府處理。宗族之間的糾紛，族長很少出面，別的宗派不服他，一般由地方精英或者干部處理。糾紛與爭端，多由山林、灌溉等涉及利益之事引起，過失較大的一方，必須賠償或者接受懲罰。1992 年，姜姓兩房械斗打死人，肇事者受到法律制裁以后，宗族之間的關系始得恢復。

第三，互相幫助。同一宗族內部互助是普遍現象，涉及各個方面。這種互助會擴大到不同姓氏，這次你幫了別人，下次你有困難也可以得到別人的幫助。

第四，控制婚姻。同宗不婚是大寨子村各姓共同遵守的規則。而同姓不婚，各姓的遵守程度卻不一樣。姜姓五個宗派，雖然同姓不同宗，也不能互相通婚，但可以同別村的姜姓通婚。大寨子村30號、81 號的姜姓媳婦是從文斗娶過來的。雜姓有跟本村同姓通婚的案例，但要受到輩份的限制，輩份不同不能結婚。9 個姓氏的婚姻，各有互相回避的姓氏，村里流傳著一句話:“姜王二姓是一家，劉羅二姓是一家，張李周是一家，潘梁二姓是一家，區楊二姓是一家。”說的就是這些姓氏的禁婚規則。他們的祖上有人結拜過兄弟，有的則是小姓依附于姜姓，于是，彼此就視對方為本家，而本家人是不能開親的。

（四） 村內群體關系

1.村內族群關系。首先，村民的關系基本上是穩定的，但偶爾也會有矛盾發生。例如，周而復始的爭奪灌溉用水以及山林糾紛。每年農歷三四月后至稻子成熟前，天氣越干旱爭水越嚴重，有時連親兄弟都會互相打斗。自1980 年起，個人分得責任山和自留山，對前者只享有管理權，對后者則享有樹木所有權，土地仍歸集體所有。一般來說，矛盾集中在“自留山”，由于權屬不明確，有的山嶺政府發了證件，有的沒有發，農民不清楚各自的界限和范圍，侵權現象屢有發生。假設某人種了棵樹苗，樹長大可以采伐了，另一個人說這山是他家的，要求分享這棵樹的利益，于是便產生糾紛。但不論是爭水，還是爭山林，糾紛的過程，一般是先理后兵，然后勢力弱小或認為吃虧的一方主動找人調解。

糾紛與爭端之所以集中在山林問題上，概有如下幾個原因：第一，清水江是貴州省的林區，河口鄉林業資源豐富，是歷史上有名的杉木產地，林木的經濟價值對苗民具有相當重要的意義。第二，生產關系頻繁變更引起權屬的急劇變化。土地改革時期，山林重新分配；人民公社時期，山林收歸集體所有；實行生產責任制以后，集體財產解體，形成所有權和使用權分離，使用權重疊的局面，很容易發生混亂。第三，行政區劃變動。村落聚居區劃分的不斷變化，影響了地方利益群體原有的分配關系。第四，林業管理方面的問題。管理體制不完善，一些問題無法解決。錦屏縣政府先后推出幾個處理山林糾紛的文件，但糾紛并沒有中止。

以上連同爭水的原因一起作用于不同的宗族，既體現了族群內部關系，也體現了族群外部、甚至村落組織之間的關系。

其次，禮物流動是一種平和的族群關系，這種關系主要體現在村子內部，也體現在外部。無論紅事（婚禮） 還是白事（喪禮），都要宴請親朋好友，尤其是舅家人④。來客要包禮金，主人要寫禮單，村干部也會送禮金。禮金的多少視各自家庭的經濟能力和與當事人的親密程度而定。來客中路遠者，一般來兩人，其中一人作陪；路近者，一家幾口都可以參加。于是，受禮一方，收一份禮金不能只準備一個人的飯菜，否則會得罪客人；送禮一方，如果去的人多，并非是想把送出去的禮品吃回來，但卻構成這個事實。禮品的形式可以是實物，也可以是貨幣。但凡老人過世，來者必須帶米，表示不是來吃，而是來盡義務，只是借爐灶煮熟而已。紅事與白事場合禮物流動量最大。禮物雖有厚薄之分，但大寨子村人看重禮物的象征意義勝過經濟價值。禮物表征的是友誼，這是最重要的。如果來者家庭較為貧困，禮品可以少帶；反之，可以多帶；就算對方富裕而吝嗇，也不好計較送少了禮金。

送禮有季節性。每年農歷六七月青黃不接之際，每個家庭都較為困難之時，禮物可以少送。七八月收獲季節過后經濟有了轉機，禮物可以送多些。白事沒有規律性，紅事一般在豐收后到過年期間辦。常有這種情況，紅事白事一起辦，先辦喪禮，再辦婚禮，即“白事出門，紅事進屋”，不能顛倒次序。辦白事，要請風水先生擇出殯時日及選墓址。

村子內部的族群關系，很大程度以經濟為基礎。盡管姜姓自認為不會欺負雜姓，雜姓也因姜姓勢大而不敢惹事，事實上還是有以大壓小、恃強凌弱的現象。強大的宗派人口多，經濟條件好，過去還有公田、義山，其收入用來祭祖，他們的號召力大于弱小的宗派。小姓人少，做什么事情都跟在大姓的后面，比如過節、從事經濟活動等。

2.村外關系。第一，空間距離反映出的大寨子村與周圍村落的關系。中寨與里寨這兩個行政村距離很近，其中大寨子村與里寨村的幾個自然村相鄰，由近及遠，依次為河邊村（1 公里）、北斗坡（2 公里）、黨艾（3 公里）、塘東（3 公里）。至于韶靄、加池、格翁和文斗等村寨，與大寨子的直線距離分別為4.5 公里、6 公里、8.4 公里和12.6 公里。村落依據距離遠近與資源分布，接觸頻率呈正比關系，其中大寨子村與北斗坡的關系最為密切。兩村有一塊公共墓地，葬有各自的祖先。他們的山林田地呈“插花”狀態，空間格局促成了兩村生產的緊密互動，也為兩村的糾紛埋下了伏筆；河邊村與大寨子村的關系主要體現在商品貿易方面。河邊村位于河口鄉墟市旁邊，大寨子村的村民經常到這里出售自己的剩余產品，購買日常生活用品和生產用具；上寨、油榨坊距離大寨子村只有兩三百米，兩村絕大多數村民是從大寨子村遷出的。遷出的原因很多，前面說過，大寨子村有過幾次火災，每次幾乎燒光村寨，為了避免火災，年年打醮，還遷走一些人家。有的家戶的山林田土就在上寨、油榨坊附近，為了生產上的便利，也搬遷走了，這些遷到不遠的人家與大寨子村保持著睦鄰關系；至于距大寨子村較遠的其他自然村，“眼不見，心不念”，彼此間的關系相對疏遠，若沒有像紅白事這類大事，彼此間很少來往。但是，隨著電話的逐漸普及，這種空間距離的限制正在慢慢被打破。大寨子村有24 門座機電話，約每8 戶1 門。家里沒裝電話的人家，也可以到有電話的家庭去打。電話突破了地理和空間的限制。在進行調研的時間段里（2002 年），限制當地電話使用頻率的主要原因是話費太貴，他們與自治州首府凱里通話，每分鐘0.5 元，打到貴陽或者更遠的地方，每分鐘1 元。

第二，親屬關系。在村民意識里，先有大寨子村，后有油榨坊等村寨。從大寨子村遷出去另組新村的人家既有姜姓，也有范、李、張等小姓。上寨、油榨坊村是大寨子村的女兒村，北斗坡的村民與大寨子村的“寨溜”同出一轍。遷出去的人與大寨子村村民保留著親戚關系，他們對大寨子村懷有深厚的感情。大寨子村與周圍村子存在著廣泛的通婚關系。本村姜姓人數多，小姓人少，況且小姓間互相通婚，姜姓與某些小姓有禁婚規則，故大寨子村的姜姓主要還是與周圍其它村寨的姓氏通婚。有時候，姻親常常比同姓間的遠親關系密切。例如，大寨子村有一戶姜姓的婆婆過世，除了這家人的近親，送禮最多的是女方娘家的親戚。不僅在紅事白事方面親戚間互相幫忙，在借貸方面，一般情況下，人們也是更愿意找自己的親戚。

第三，節日中的村際關系。大寨子村周邊的村寨興過“楓樹粑節”，鄰近只有少數村寨不過這個節。譬如，加池、文斗、韶靄等村過的是苗節。楓樹粑節是農歷十一月大雪這一天，苗節比較長，從立冬到冬至，要過20 來天。每逢佳節，各寨要舉行“斗牛”“對歌”和“踩蘆笙”等活動，村寨間互相來往頻繁。平時，有的村寨還會組織文藝活動，巡回演出。在國慶節等現代節日中，有些大村還會組織體育比賽。2002 年7 月，在河口墟舉行了斗鳥比賽，并成立了斗鳥協會，吸引了中寨、河口、塘東、文斗等行政村的愛鳥者。這些節日和活動，豐富了村民的文化生活，密切了交往，增進了友誼。

第四，祭祀圈中的村際關系。“觀音誕”是河口重要的地方節日，也是一個祭祀圈，清水江流域的苗侗兩族只是女人才信仰觀音。在每年觀音誕（農歷二月十九） 日舉行慶祝活動，每個月的農歷十九，周圍各寨的中年婦女都要趕到大寨子村的文昌宮祭拜，主要以燒柱香紀念一下，目的為求子求福，此外還有祈福靈驗以后的還福等活動。另外，每家的堂屋都供奉有“天地國親師”的牌位，各村寨還有祭拜“門樓土地公”的習俗。此外，各寨大多有自己的村廟，例如：大寨子村有文昌宮，上寨村有小廟，格翁村有小廟，河邊村有大拱橋巖神娘娘等。祭祀時除了本村人外，也有鄰村人拜祭。這種祭拜共同偶像、消災祈福的共同心愿把不同村落的人聯系了起來。

第五，公益事業中的村落關系。公益是利人利己的事業，它需要利益共沾的各方參與，出資出力。然而在費用的承擔和利益的分配上，存在少投入多回報、免費搭車的心理，往往好事多磨，難以達成一致。如果考慮到苗侗聚居區的貧困，像修橋補路、建設電站等公益事業就更加困難。盡管如此，大寨子村同其他村寨一樣，舍得湊錢出力。建于烏下江的長灘水電站，是上級支持，各村協力完成的。文昌宮是中寨和里寨兩個行政村修建的，兩村共同購買30 畝“廟田”，向兩寨村民招租，供養守廟人，維持文昌宮的正常運作。兩個行政村還共同集資購買“渡船田”。由于清水江阻隔，河流干涸時可以搭橋而過，漲水時就需要渡船。“渡船田”的收益用來養船夫，約有30 畝，分布在本寨和周圍的村子，鄰縣也有分布，并請當地的人耕種，按五五分成，收取的谷子和錢由專門的保管員管理。

第六，歷史事件中的村落關系。道光三十年（1850），洪秀全在廣西舉事，南方各地紛紛加強自保。咸豐二年（1852），黎平知府胡林翼令瑤光舉人姜吉瑞、文斗武生姜含英、河口武生姚廷楨組織民防。他們在“苗款”⑤的基礎上建立起三營團練。瑤光等8 寨稱為上營，文斗等12 寨稱為中營，平略等9 寨稱為下營。各人帶領一營，沿江布防，并由姜吉瑞統一調度。三營的壯丁主要是這29 寨的苗族農民，在抗拒太平軍、保護家園的共同利益驅使下，各寨富戶結成聯盟。

“三魁斗一姚”也是如此。一“姚”即漢族地主姚百萬，三“魁”即三位苗族紳士，韶靄村李榮魁，塘東村姜曹魁和格翁村范正魁。如前所述，姚百萬發家之后，沒有回饋社會，失去民心，家業破落，但瘦死的駱駝比馬大，舉辦公務還要找到他家。

1950 年以后，各寨聯合“一致對外”的原則并未隨著社會制度的變更而發生變化。1978 年，通過州政府協調，中寨、里寨、黨艾等7 村接受了“誰建誰有，誰管誰收”的原則，建成長灘電站。人民公社撤銷后，社辦企業垮了，但長灘電站卻不能垮，因為誰都離不開電。作為電站的托管者，鄉政府的電費為每度3 角。作為電站的建設者，收益村每度2 角5 分，5 分的差價表明了產權的歸屬。但鄉政府某些干部把對電站的托管權看成所有權，終于導致2001 年鄉政府和修建電站的7 個村對簿公堂，結果鄉政府敗訴。在整個事件的處理過程中，7 村民眾空前團結，就像當初修建電站一樣，因為無論哪個村寨都沒有足夠力量完成這項工程，也沒有足夠的力量來與鄉政府爭奪電站的產權。

第七，山林糾紛中的村落關系。自雍正年間（1723-1735） 疏浚清水江河道后，木材貿易逐漸成為地方經濟的骨干，伴隨著原始森林的增值，山林爭奪和糾紛漸漸增多。1950 年以前，大部分山林掌握在地主手中，故山林糾紛主要表現為地主與農民的矛盾，以及地主間的互相欺詐。前述“三魁斗一姚”就是部分苗族山主與漢商之間的利益之爭。自上世紀80 年代開始，村寨作為新生利益主體的角色逐漸突出。因爭山林引起的集體械斗極大地影響了各村的生產與生活。每當糾紛產生，村子內部的人會本能地站在己方立場說話，關系密切的村寨也會聲援他們。1993 年到1999 年，里寨與中寨糾紛不斷，前者指責后者多次偷砍屬于自己山林的樹木，最終不得不由政府出面協調解決。最近幾年，由于國家實施“天保工程”⑥，禁止砍伐山林樹木，山林糾紛減少了。

三、土地與生計模式

（一） 由土地占有狀況所決定的各階級地位

山區的田地零碎分散，面積不易測量，往往以田地的年產量來進行估算。“石”為容量單位，以稻谷為例，換算成重量，1 石等于75 市斤。過去沒有化肥，稻谷畝產較低，大約在4 石（300 市斤）左右。1950 年以前，姜姓到底占有多少田地，確切的數字不得而知，但依據土地改革劃分的成分，可以想象民國時期大寨子村的土地占有情況。

苗侗聚居區劃分階級成份的標準寬于漢族聚居區。河口鄉劃成份的標準為：有田1 000 石（250畝） 上下的家庭為大地主，300 石至400 石（75 畝至 100 畝） 的家庭為地主，100 石 （25 畝） 左右的家庭為富農，50 石（12.5 畝） 左右的家庭為中農，20 石（5 畝） 左右的家庭為貧農。當時大寨子村劃了10 多戶地主、4 戶富農、10 余戶中農，其他全部劃為貧農與雇農。除了1 戶地主姓李，1 戶富農姓張，其余地主、富農、中農全部都為姜姓。姜姓外的弱小宗派，以及所有小姓全屬貧下中農。可以說，大寨子村九成的耕地為姜姓掌握，其中七成為姜姓大戶占有。富戶當中，寨溜派的家產最多，該宗派在花果山為其祖先修建了一座墳墓，稱“花祖墳”，由青石堆砌成的兩層碑臺，第一層有石獅一對，右為雄獅，左為雌獅抱仔，臺兩邊是一對石桅桿，上面又蹲一小石獅，最上面是青石冢。墓碑上的刻字，其豪華氣派表明了墓主不同凡響的身份與地位。

少數人擁有大量的田地，多數人缺乏生產資料，不得不依附于少數人。小姓為了免于遭到排擠，一種常見的做法是改姓歸依大姓，龍、王二姓就是例子。不過他們改姓之后，仍然念念不忘自己的祖宗。改姓姜的龍姓后裔，除了保持自己原來的輩序，在書寫姓名之前，先要提起毛筆在空中寫一個“龍”字，然后才落下筆尖在紙上寫“姜”字。改姓姜的王姓后裔，有兩套神牌，姜姓牌位前置于神龕，王氏牌位藏匿在后面，祭祀時先拜姜氏牌位，再拜本姓宗祖牌位。因是本家，至今姜王二姓不通婚。周姓依附一姜姓宗派的辦法是表面不改姓，實際上互相承認是一家人，清明節同該姜姓宗派一起活動，姜姓則從自己的地盤上劃出周姓建房居住和死后的葬地，至今周姓與姜姓仍不通婚。日常生活中時有小姓受大姓欺負的現象，例如，只有一戶的謝姓人家，堆在田里的木頭被人搬走不敢追查；有兩戶的潘姓人家，開墾了一小塊荒地，種了幾年，因受到一戶姜姓人家干擾，就放棄了耕種。小姓不敢公開與姜姓作對，但會暗中聯合互助，壯大勢力。前面說過，張、李、周姓互不通婚，劉、羅二姓也不通婚，因為他們的祖先曾結拜義兄，彼此視為一家。小姓與姜姓的關系如此，另一方面，姜姓內部也有分化，窮者受制于富者。

（二） 木材流通

大寨子村的村民實行半農半林的生產方式已有160 年歷史，其木材買賣的進行主要是通過放排來實現的。“篙子下水，婆娘款嘴。篙子上岸，婆娘餓飯。”此俗語刻畫出放排同村民生計具有密切的關系。一次完整的木材貿易至少需要五個角色：山主、木商、包工、排工和木夫。其中山主指擁有山林的人；木商指從山主手中買木頭再賣出去圖利的人；包工指監督放排的人，他必須熟悉水路；排工指駕馭木排的人，必須水性好；木夫指砍樹、歸堆或將木材扛到河灘的人。同時還需要至少三個按順時針旋轉的交易圈。木商一般不深入苗寨找山主，而是來到河口住在旅店，他知道旅店受自身利益驅動（留住客人，提高住房率），會盡量為自己提供有用的信息。“木商→旅店→山主”這是第一個交易圈。此中木商同山主訂購好木材，山主找來木夫砍伐，木夫把木材搬到江邊歸堆。“木商→山主→木夫”這是第二個交易圈。之后開始第三個交易圈，“木商→包頭→排工”，即木商找包頭商定好中介費，由賬房傳遞信息、簽合同；包頭找村里有經驗的排工，同時附加一些木材讓排工為他免費運送，賺取額外費用；帳房填好碼單（內容包括木材的數量、大小、特征、印紋、貨主等） 交給包頭，包頭監督排工整排；整排花一天時間，第二天開始放排；放排之前，排工要一起“打平伙”（聚餐）；此次聚餐連同沿途的伙食，由包工到木商那里預支，平分給排工，貨到再從工資里扣除。聚餐是為了統一認識、統一行動、齊心協力、增強信心。一旦上排，就不得半路退出。上排之前，如有人提出不去，得到大家同意方可，否則以后誰也不跟他合伙。一年四季，河水大小不同，農歷二三月水穩，早發河口，晚抵王寨。排工到了木行，拿出碼單交給木商，后者檢查木材的數量和質量，若完好無損，則按事先議定的價格發放報酬（放一次排，每人大約可得45 市斤大米的工資）。

排工的工資是用血汗和性命換回來的。放排充滿危險，河道彎曲狹窄、水流湍急，機會稍縱即逝，把握得住，木排就過了險灘，要是稍不留神，就會被江中礁石卡住，任你個人怎么用力，很難將木材取出來，最終往往半途而廢，空手歸來，再叫老板找人去取，最后排工沒有任何收入。如果去硬拼，很多人都會因此而喪命。即使放到縣城，領到工資，回來的路上，難免會遭遇土匪打劫等突發事件。故排工一定是由家境相當貧寒的人來充任。正因為放一趟木材可得40 多斤米（當時算是很高的待遇了。給人雇工，從早干到晚，每天只能獲得2 斤米），雖有重重危險，仍然有人愿意為生計去賣命。

（三） 放貸與借貸

過去單靠種田，貧窮人家只夠維持6 個月的生計，加上放排所得，可以延至9 個月，每年總是有3 個月的生計沒有著落。青黃不接或者災荒年間，常挖野菜、蕨根（秋后的蕨根含有淀粉） 做彌補。急需用錢時，窮人不得不借貸。大寨子村過去有四五家富戶放貸，其中一戶姓李，是個鹽商，其余均姓姜。放貸有風險，如果借方具有償還能力，守信用，就容易獲得借貸，反之，一個一貧如洗、無物可以抵押的人，也就得不到借貸。放貸人家中利息最高的是李姓鹽商，為1.2，即借一塊銀圓出去，滿一年，要還一塊銀圓，外加120 斤谷子（時100 斤谷價為一塊銀圓）。拖延到第二年，利息增加一倍，多還一塊銀圓，外加220 斤谷子。較低的利息為0.5，即借100 斤谷子，滿一年后，還150 斤，如果還不起，來年還200 斤。由于利息低的貸戶不經常放貸，故有時迫不得已，村民也會向鹽商家借貸。這個鹽商1951 年被劃為高利貸者，死在獄中。村里有“父債子還”的習慣，如果向同姓或者親戚借貸，利息可以不同程度地降低。借不到錢的人，不是餓死，就是到本縣土地廣闊肥沃、較為富裕的隆里討飯。

1950 年以后，高利貸絕跡了。困難時期，無法保證溫飽，可向上級申請，辦理相關手續，可以從國家糧站領回一點救濟糧。

（四） 人口控制及其方式

中寨村共1285 人，兩性比例為111.35：100，男性多于女性。整個行政村有289 戶、6 個自然村、14 個村民小組。詳見表1：

表1 人口、家戶、組別概覽（2002 年）

根據年齡金字塔（省略），大寨子村村民的年齡結構基本上對稱，左右偏離中心線不明顯。出生時兩性比例是平衡的，可以從0 至5 歲、11 至15 歲這兩個階段找到證據，但在6 至10 歲、16 至20 歲和26 至30 歲這三個階段，男孩比女孩分別多10 個左右，這可能與他們出生的年代存在人為選擇的因素有關；21 至 25 歲、31 至 35 歲和 41 至 55 歲，這三個階段的兩性比例基本平衡；46 至55 歲的男性多于女性；56 至70 歲的女性多于男性；71 至80 歲階段的男性又多于女性；81 至85 歲階段的男性有2人，女性1 人；86 至90 歲階段的男性沒有，女性只有1 人。處在前生育年齡階段（0 至15 歲） 的人數占總人口的35%，生育年齡階段（16—45 歲） 的占40%，后生育年齡階段（46 至90 歲） 的占25%。

運用“兩種生產”理論[2]貫穿“人與環境平衡交換能量的觀點”⑦，大寨子村是個活例。社會既可通過加大生產投入來滿足人口的增長，也可通過控制人口增長來調劑生產規模與水平，但二者不是平衡關系。總體上，物質生活資料的生產制約著人口自身的生產，當社會不安穩與天氣反常的條件下，加大生產投入不能收到明顯效果時，人口控制顯得尤為重要。大寨子村沒有溺嬰的惡習，婦女懂得用草藥、偏方來避孕、打胎，所使用的藥物主要有以下幾種：牛克膝，草本植物，葉子狹長約有5 寸，根長2－3 尺，莖每隔一段就有一個小包。分紅白兩種顏色，紅色牛克膝要比白色的功效強。用法為牛克膝摻大血藤、棕樹兜煮水，月經后一兩天服用，即可避孕。另外，牛克膝配箭血灰（木本植物） 煮水喝，也可以避孕。加量還可以打胎，但懷孕時間太長，用藥過量就會導致出血，因為這兩味藥屬于跌打藥。紅廣菜，草本植物，桿呈紅色，葉子也可以分泌出紅色物質，凌晨，葉子上的露珠會吸收紅色的分泌物，把這些露珠收集下來，直接喝下即可避孕；定胎藤，草本植物，專治婦女流產，也可以保胎，保男孩用單數藤，保女孩用雙數藤；爬山犁，葉細小，狀如卵形，開紫花，有雌雄之分，紫花中有五角形的為雄花，不是五角形的為雌花。可用這種植物選擇胎兒的性別。雄花加烏骨仔雞（未生蛋的母烏雞），供婦女煎煮服用，同房時，可使其懷男孩，雌花加烏骨子雞（公烏小雞），煎煮服用，可懷女孩；麝，一種動物，本地有產，捉到后提取其肚臍分泌物，一粒粒，黃豆般大小，也稱之為“麝”，取小半粒開水送服，可以避孕，服兩粒一兩個月都不會懷孕，也可以打胎，再多服一點可能導致終身不孕。還有一些避孕、打胎方，如銀匠打銀手鐲時要用酸礬水煮，銀器才會變亮。無論行經前后，喝一小匙煮過銀子的酸礬水可以避孕，但不可過量，否則會有出現絕育、聾啞等危險癥狀。

上述經驗是人們迫于生活壓力摸索出來的，雖然不太科學，但對生存有利。

對于一些無后代人家，如不能生育、未能生男丁、喪子等，村民也有一套解決的辦法助其延續香火。如收養螟蛉子、招上門女婿是最平常的。茲舉幾例：

龍 TY，乳名“炳富”，男，50 歲，老家在劍河縣旺臺鄉，他就是螟蛉子。1958 年隨生父討飯，被龍CS（已逝）收養。當時龍TY 不滿7 歲，生母已死，生父懶惰且有病，也姓龍，炳富無依無靠，生父把他送給龍CS，龍TY 長大后不再回去，娶妻生子，繼承養父母的家業。

姜ZN，有二子一女，曾在林業部門工作，現已退休，其女頂職，他家有四人的責任田（二子、一女、一妻），退休回老家后認他胞弟的兒子做兒子，讓其種田，后來給他討媳婦，并主動幫他帶小孩。為避免外人議論，不遷戶口，對外宣稱是侄子來服侍他。

收螟蛉子必須經過本姓宗族長老同意。養父母要把人家的兒子領走，必須買一些禮物，并送一點錢，象征購買。螟蛉子過門后，要擺酒請親友，家里要打銃放炮，親友要備禮物祝賀。被收養的男孩，很多不再跟老家來往，但也有少數人逢年過節會回老家看看。螟蛉子長大后不認養父母的情況比較少，養父母同螟蛉子的本家原來非親非故，收養成功后，雙方會成為親戚，保持良好關系，有些則老死不相往來。如果收了一個男孩，養母又生了男孩，養父母與原螟蛉子仍舊維持已有的關系。

招上門女婿也能起到螟蛉子的作用，如：

李WL，67 歲，曾在南加鎮林業站工作，他和其妻王ZQ 無子，便為次女CL 招了一個女婿，名字叫做姜HS，負責給李家傳香火，為二老養老送終。

常ZZ，40 歲，有文化，性情溫和，娶了一戶姜姓人家的第五個女兒，自岳父1994 年逝世后，他就從單獨立戶的地方搬到岳母家住，照顧老人。其有二子，經過姜家房族討論認可，長子改姓姜，頂姜家香火，二子仍姓常，續常家香火。

龍JX，34 歲，老家在劍河南加鎮方家村，被大寨子李SW 招為上門女婿，JX 的孩子姓龍。岳父岳母健在時，住在一起，二老雙亡之后，分立門戶，單獨蓋屋。李SW 不在乎龍JX 的孩子姓什么，只要求女婿幫助生產，照顧生活，繼承財產。

（五） 經濟活動的季節性

半農半林的生產方式下，一年中村民是按照表2 來安排其日常活動的：

表2 農事活動周期

表2 大致反映出經濟活動的內容和順序，這些安排既符合氣候變化，也有時間上的交錯，農忙時林閑，林忙時農閑，不會顧此失彼。

至于放排，也要看時間，但并沒有農時嚴格。木商何時有木頭要運走，排工何時就會下河，除非遇到漲大水或枯水季節。一般而言，每年四五月漲水，危險性較大；春天的河水不大不小，最適宜放排。但如果木商加價請排工急運，即使險情重重也有人去。農忙之時，如果要放排，有牛的家庭，一般會以農活為主而放棄放排，無牛家庭的人才會選擇去放排。否則就要視木商給的價錢而定，如果價格高，有牛家庭的人也會去放排。可見人們對于放排的危險性和經濟利益的考慮有一個常量，經濟利益確實是影響放排活動最主要的因素。

四、村級社會組織

（一） 村級社會組織的歷史沿革及其活動

清末民初，大寨子村屬于黎平縣瑤光局⑧，后改局為區，排序第五，稱“第五區”。區政府搬遷至啟蒙寨后，瑤光建鄉，稱瑤光鄉，鄉轄保，保設保長和助教，保轄甲，甲設甲長。大寨子村被編為瑤光鄉第六保，共有九甲⑨。其中姜姓人進入當地正式組織的人居多。保長、助教幾乎都是姜姓。保長的職責是管理鄉政、鄉學，處理糾紛；助教負責壯丁，訓練民兵。寨溜派的姜PJ 跑到廣州考上黃埔軍校，畢業后，官至上校團長，回鄉組織鄉勇，自封副司令。

1942 年以前，大寨子村辦了一所私塾，地點在村西口文昌宮，由村民們湊錢請老師。地主家里有錢，其子弟全都入私塾，而貧寒人家的子弟只有20來人，私塾的教材為《四書》 《五經》 《人之初》《幼學》之類。第二年，該私塾被改為公學，基本運作情況與他處相同[3]，學校搬到村中央的義倉，設一、二年級，請格翁人范JF 當校長，由鄉政府發工資，而工資則由保長、甲長向村民征收。1944 年，學校搬到現在河口中學的位置，老師、校長由鄉政府派遣，校長名叫姜YX。教材由錦屏縣教育科供給，有《國語》 《算術》 《地理》 《歷史》四種。

1950 年，根據《鄉（行政村） 人民政府組織通則》，河口成立了鄉政府。瑤光屬于河口。

“土改”前清匪清霸時，大寨子村被鎮壓的共有7 人，年齡在30 歲至60 歲之間，其中有6 人姓姜，1 人姓龍。中國共產黨對土匪采取分而化之的辦法：對于普通成員，組織他們憶苦思甜，改過自新。那些改變思想、擁護共產黨的人，有的后來參加了解放軍，有的還去到朝鮮；對于有血債和頑固不化的骨干分子，堅決鎮壓。1952 年，中國人民解放軍從黔東南的鎮遠縣派了一個營，日夜兼程趕到瑤光，土匪武裝逃到九巷，那是一片茂密的森林，解放軍不容易抓到他們，就假裝任命俘獲的一個龍姓土匪為剿匪大隊長，最終將罪大惡極的土匪一網打盡。

“人民公社合作化”期間（1953—1958），互助組、互助社、初級社、高級社等生產組織出現了。1958 年至1982 年，河口鄉改稱“河口人民公社”，大寨子村是其下的一個生產大隊，下轄生產隊，生產隊轄生產組。此時大寨子村還建立了黨、團、民兵、婦聯組織。河口鄉設立了信用合作社、供銷合作社的分支機構。這一時期，黨員、干部都要選擇農民出身的，雜姓占了多數，姜姓只占一小部分，但僅限于那些貧雇農階層。1958 年，“大躍進”時大寨子村辦了三個食堂⑩。

建國以后的30 年間，地主及其子女受到種種限制。1980 年，中央下令給地主摘帽，起初村民都不習慣，地主也格外小心。隨著后者在經濟活動、子女升學等方面取得的成績，大家才改變了對他們的看法。繼而他們又回到了村子的政治舞臺，在正式組織中發揮著積極的作用。

（二） 法定的正式組織

大寨子村的正式組織如下（見表3）：

表3 村級組織（2002 年）

村民委員會由7 人組成，其中主任1 名，副主任2 名，委員3 名；黨支部由支書、副支書、委員共3 人和其他黨員組成；團支部設1 名書記；婦代會設主任、副主任和委員各1 人；民兵連設連長1人。他們不是一人一職，而是一人身兼數職，故村里只有五六個干部。村委會的黑板上還寫著村里設有調節部、治安隊、綜合治理部、治保會等組織。

村小學屬于正式組織中的一種。1950 年后，大寨子村小學由縣教育局全盤負責，村民代表大會參加學校管理。到2001 年，大寨子村村民受教育狀況見表4：

表4 村民文化程度水平（2001）

男性的文化程度比女性高，女性文盲比較多。在受過較多教育的人當中，姜姓居多，兩個大專生都姓姜。無論男孩女孩，一般讀完小學就有一半人就不繼續讀書了，而讀完初中后，很少有人繼續讀高中。其中主要是經濟原因，其次才是認識問題。孩子稍微大一點，家庭就讓他承擔家務，再大一點，就得到外面打工掙錢，分擔家庭責任。

（三） 非正式組織及其活動

1950 年以前的民間組織主要有拜神會、自保會、清明會、吃牯會、龍燈會、巖神會等。

拜神會組織打醮，一年一次，有時兩年一次。打醮時村里升旗，村民吃齋，齋戒分三期。打一次醮，最長要49 天，短則7 天。當地紳士主持，鬼師在村中挨門逐戶祓魔，不分姓氏，拜神會的開銷由村民集資，大姓帶頭，捐錢多的人做爐首，鬼師把爐首的名字通訴出來，表示玉皇大帝可以聽見。打完醮后，拜神會發給每家一道符。

自保會，每當新舊政權交替，社會治安就會出現問題。為了杜絕偷盜、搶劫，大寨子村各處居住在一起的人們訂立條約，選一個有能力、有威望的人負責，共同對付外敵。

清明會，也叫做“宗族事務委員會”，有公田和義山，其成員一般家境較好，口才好，與社會各界均有密切聯系，主要承辦宗族內部公益事務，并處理某些糾紛。

吃牯會，活動目的以祭祀為主，娛樂為輔。祭祀時要殺牛，連續三天，頓頓吃牛肉。俗語:“一年吃牯，十年還債。”此活動對生產影響較大。娛樂時有斗牛比賽，也有踩蘆笙活動。牛是一個房族共養的，單個家庭一般不飼養。吃牯會有牯藏頭，從家庭實力強盛、最早遷入的宗派中選人充當。由于吃牯浪費很大，1950 年后，村民自動取消了這個活動。

龍燈會屬于娛樂組織，春節時組織村民演花燈、龍燈，文化大革命時期（1966—1976），被毛澤東思想宣傳隊代替，現在由文化所代替其功能。

巖神會，屬于公益組織。村莊內外有不少巖石崇拜場所，如龍角巖、雞翅膀、豬嘴巖，在大拱橋，還有巖娘菩薩。修補橋路、拜祭巖石菩薩之類的事情就由巖神會來承擔。

家庭也屬于非正式組織。大寨子289 個家庭，人口規模和家庭數量的關系如下（見表5）：

表5 家庭規模和比例（2001）

1950 年以前，大寨子村以聯合家庭為主，大家庭成員多，祖孫生活在一起，分了家的兄弟也住在一棟大房子里。在這種傳統的自然經濟條件下，整個家庭生活顯得比較穩定。上個世紀80 年代以后，家庭規模發生了很大變化，核心家庭增多，家庭成員越來越少。但父母跟幼子一起生活的習慣沒變。在表4 中，1 口之家有21 戶，他們要么是單身男女，要么就是女兒出嫁后留守房屋的孤寡老人。有一個姓饒的9 口之家，是個主干型的家庭，家庭成員有三代，他們是祖母、父母和叔叔、五個子女。3口之家不完全是核心家庭，只要有成員遷出，就會出現家庭人口減少的情況。隨著社會的發展，家庭規模越來越小，穩定性下降，另一方面，又是對現代社會的一種適應。

從上述描述中可以看到清水江上游苗族文化的表層和潛質。作為一種有生命力、有個性的文化，大寨子村的物質文化、制度文化與精神文化反映了沿江苗寨的歷史。村中各種組織、族群關系以及謀生之道是苗族適應環境的非凡表現。研究文化變遷須注意動力。大寨子村的舊貌是個支點，從“內推外拉”理論來看文化的新舊差距，這就是文化變遷。一般以為“外拉”是國家目標的牽引，“內推”是追求幸福的欲望。但二者力量不是相等的，最近幾十年，在清水江地區，外拉力大于內推力，三板溪水庫就是例子，把兩岸村莊淹得七零八落，文化舊貌消失了。內推則產生“窮則思變”的結果，村民部分搬遷或整體搬遷，離開物質稀缺、教育醫療稀缺的窮鄉僻壤。因此不同民族如何在現代化的過程中保持和發展自身文化，的確是個嚴峻的問題。

注釋：

①參見佚名纂修《姜氏世族》序。

②關于姚百萬（姚繼周）的掌故，民間流傳多種說法，市面也有多種文獻，本文只勾勒梗概，詳細參見錦屏縣地方志編纂委員會：《錦屏縣志（1991－2009）》下冊，北京：方志出版社 2011 年，第 1318－1321 頁。

③姜夢鰲：《塘東寨志》第9 頁，民國三十二年（1943）纂修。

④中寨有“娘親舅大”之說，可謂母權制的遺跡。

⑤“款”是苗、侗、布衣、水等民族村寨中帶有農村公社性質的一種社會組織。有大小之分。小款由三五個或者一二十個毗鄰村寨組成，大款由若干小款組成，范圍可達百里之外。入款的村寨有相應的權利義務。明代后期，款的性質打上了階級的烙印。

⑥“天保工程”是1999 年長江中下游遭受特大水災之后，國務院決定長江上游原林區不再從事林業生產，只種不伐，避免水土流失造成中下游河床升高，引起水災。

⑦持論人有馬爾薩斯、萊斯利·懷特、朱利安·斯圖爾德、拉帕波特、馬文·哈里斯、維達、內廷、康克林、莫蘭、艾倫、巴利等。

⑧“局”是國民政府對少數民族聚居區所設立的高于鄉、低于縣，相當于區一級的建制。

⑨姜夢鰲：《塘東寨志》第44 頁，民國三十二年（1943）纂修。

⑩1958 年在全寨的上、中、下三地各辦了一個食堂，食堂撤銷后，上寨、中寨、下寨的名稱沿用至今。