地域、文本與認同：“大一統”視野下鹽井歷史書寫

陳鄭云

摘 ?要：鹽井志作為僅見于云南一省的特殊地方志，始纂修于清代，從現存鹽井志來看，其類目清晰、編排有序，文本書寫盡量做到翔實，是反映鹽井地域歷史和現狀的重要文獻，有較高的文獻價值和學術價值。康熙《黑鹽井志》具有清代“大一統”視野下鹽井歷史書寫的文本特色。由于地方官和士人的文化自覺與地域認同，其在該志書中著力構建了獨立的鹽井地域文化圖景。

關鍵詞：地方志;鹽井;“大一統”;歷史文本;地域文化中圖分類號：I207.62

文獻標識碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：1003-9864（2021）02-0045-08

鹽井志作為地方志的一種，是專門記錄鹽井地情的志書，僅見于云南一省。目前，學界除在論著中廣泛引用鹽井志的史料外，對鹽井志的修纂過程、編纂體例、文本特色以及所反映的地域文化等內容缺乏關注。本文擬以康熙《黑鹽井志》為中心，探討清代“大一統”視野下鹽井歷史書寫的文本特色及其所反映的地域文化認同，以求教于諸方家。

一、《大清一統志》的纂修與康熙《黑鹽井志》

清朝采取了多樣的文化策略，通過一系列方志、典籍等圖書編纂活動，塑造“大一統”概念的文化內涵①。清朝建立后，為迅速了解各地山川形勢、風土民情，以鞏固統治政權，詔令各地開展修志活動。康熙十一年（1672），大學士衛周祚上奏纂修《大清一統志》稱：“各省《通志》宜修，如天下山川、形勢、戶口、丁徭、地畝、錢糧、風俗、人物、疆域、險要，宜匯集成帙，名曰通志，誠一代文獻也。”衛周祚指出，當時“各直省尚未編修，甚屬缺典”，不足以彰顯大清一統的“興隆盛治”，建議以撫臣賈漢復進呈以纂修告竣的《河南通志》《陜西通志》為契機，“請敕下各省督撫，聘集夙儒名賢，接古續今，纂輯成書，總發翰林院，匯為《大清一統志》”。為纂修《大清一統志》收集資料，康熙帝采納衛周祚的奏議，“詔天下直省、府、州、縣咸修輯志書，于是直省有司各設館，餼集高材生以從事”②。由此可知，初修《大清一統志》形成定議后，整體程序是：從朝廷到地方，自上而下逐級諭令修志，并頒布以《河南通志》《陜西通志》為纂修范本;州縣志成而修府志，府志成而修通志，自下而上，逐級匯纂，最終修成《大清一統志》。

黑井的名字，最早出現在元代《混一方輿勝覽》中：“云南鹽井四十余所，推姚州白井、威楚黑井最佳。”①據此可知，黑井在元代已是聲名遠播。清朝初期，由于黑井地區的移民逐漸增加，井鹽開發越來越盛，黑井也成為云南最重要的鹽井之一。在《大清一統志》纂修大背景的影響下，地處邊陲的黑井開始編修鹽井志，康熙《黑鹽井志》“序”開篇即曰：“我皇上特命儒臣，纂修一統志，詔天下各進省志，益為天下萬世國計民生、久安長治計也。”可見，《大清一統志》的纂修是助推黑鹽井修志的直接動因。其進而指出：“志之云者，凡以為敷政立教之本也。必也順其地之所宜，因其人之所就，酌之于古，而得其可久;準之于今，而得其可通。弊之所起，雖細不遺;利之所興，雖細必載，于以上之。當寧披圖展卷，如在目前，則志之能事其庶幾焉。茍徒攟摭舊聞，鋪張軼事。則考證于見聞，未必曲合人情;取信于簡編，未必適符，事會襲成說以掩飾其無能。為之，具是不若無志者之相安也。如是，則黑井志烏容以不作乎？”② 這表明了全國編修《大清一統志》直接推動了黑鹽井修志，而修志的目的在于興利除弊，“烏容以不作”。

二、自覺與認同：清代《黑鹽井志》纂修歷程

康熙《黑鹽井志》由鹽課提舉司提舉沈懋價主修。而鹽課提舉司作為嵌在王朝常規行政建置中的“特區”，是掌管食鹽產運銷的機構，主要職能不在管民而是納賦，因此其轄境內的民戶及井司內所涉田土、捐輸、差銀、命盜案件等主要歸所在州、縣處理，而提舉則只是協助辦理。隨著清朝的建立，提舉司的地位與職能再次明確化，最終“復歸直隸”③。那么，在《大清一統志》纂修的大背景下，以納賦為主要工作的鹽課提舉司為什么要為黑鹽井纂修志書呢？時任鹽課提舉司提舉的沈懋價認為：第一，黑鹽井地理位置獨特。他說：“云南遠在天末，在州縣有地丁，而在各井有鹽課。州縣之地勢平衍，而各井之疆域險隘，故，不獨各井與州縣不同，而黑井尤與八井不同也。若不條而分之，縷而晰之，又烏知黑井之形勢、人民、物產、課額若此哉。”④第二，黑鹽井繳納賦稅的數額巨大。“黑井一隅，距會城三百五十里，以滇視井，則井彈丸耳。而課額則當云南地丁之半，而八井則什百焉。故人之言賦稅者，率以黑井為巨擘，而徵求倍于他井，煎鹽多，辦課重，而疆域形勢，卒不之察，又遑問其山川、風氣、土產、物宜、民生、利弊、政事得失乎。”⑤第三，有關黑鹽井的文獻記載過于簡略，且缺乏實地考察，記述存在疏誤。沈氏曰：“二帝三王之代邈矣。難稽秦漢迄今，傳聞可考，舊亦載之府志。然志矣而不精，其究失之也誤。亦嘗載之通志，然精矣而不備，其究失之也略。故有以他處事，而載之黑井者。又有以黑井事，而載之他處者。是非府志與通志之互相牴牾而好為是誤與略也。府志，則纂修于逆氛初靖之日，文獻無徵，典章不備，其時、其人倉卒以應。部限通志，則續修于亂略削平之后，又以府志為進退，雖其體要所存，章明較著，然取精多，用物弘，卷帖浩繁，有不得不略者，無惑也。鹽課之外，他不之及也。嗟乎！使鹽課之外，余無可述，亦何以辦課？餉甲于兩迤，而成其為黑井也。蓋不親歷其地，不身當其事，不久之以日月，不考之于故老，鮮有不捫龠揣燭者，耳聞不如目見，良有以也。”① 基于以上三個方面對黑鹽井歷史和現狀的認識，沈懋價覺得自己奉命選派“來視井地十季，于茲人情、土俗，不為不知;地方鹽政，不為不悉;而又當圣天子久道化成之會，禮明樂備之日，而不能以憂國憂民之隱，立體達用，不系一官之重輕，不謀一井之安危，恐不學無術，終貽同官之譏也”②。由于黑鹽井文獻闕略，沈懋價擔任黑鹽井鹽課提舉兩年半時間，了解當地風土人情，熟悉鹽政，在朝廷長期倡導、教化成功、禮明樂備之際，如果自己不學無術，肯定會讓同僚譏笑，所以將修志視為一種地域認同的自覺行為。

康熙《黑鹽井志》由候選訓導楊璿主纂。楊璿是黑鹽井的地方士人，他“生于斯，長于斯， 斯、粥斯、吾數世恒托于斯”。由于長期生活在黑鹽井，楊璿對“其星野、地輿則其舊所觀察也。山川、疆域則舊所釣游，舊所跋履也。建設、學校則其所奉令承教者。氣候、風俗則其所薰陶漸染者。官師、人物、鄉賢、名宦、孝義、節烈則其所歌詠傳述，則效取法者。井區、坊界、橋梁、道路、勝景、祠廟，則其所往來進退，瞻仰登眺者。鋪哨、兵防則資其衛焉。義倉、義田則資其養焉。至于鹽政，則一井之生齒所系以衣食”③。作為當地人，楊璿非常熟悉黑鹽井的地理環境、風俗物產、城池學校、古跡廟宇、人物鄉賢及黑井鹽政等多方面情況，有著強烈的地域認同感，主持編纂黑鹽井志也是他的一種自覺行為。他說：“予自蚤歲，有志綴緝，顧百憂熏心，三馀少暇，吹竽不競，汲綆空懸，豈復敢以斯文自詭。且以蓬戶桑樞之子，妄談治世安民之略，識者鄙焉。”④ 那么，楊璿早年就有為黑鹽井修志的想法，但是顧慮其出身貧苦，學養不夠，擔心讓別人認為粗鄙淺陋，修志時機不成熟。而恰恰就在康熙四十九年（1710），也就是沈懋價主政鹽課提舉兩年半之際，“念井志闕略，無以信今而傳后也，屬予（楊璿）編輯”。于是，楊璿“近承沈公之指，兼以同人之托，旁搜遠紹，匯別門分，首以巨公之奏?，次及先正討論，凡一話一言，可以訂得失傳是非者，采而錄之”⑤，施展才華，致力于纂修志書。

明清時期，隨著方志編纂的經常化與制度化，在對地方歷史不斷追溯和書寫的過程中，以方志編纂者為代表的知識精英，其地方文化意識被不斷喚醒和強化。在帝國文化版圖中為家鄉爭取一席之地，是大多數方志編纂者的文化自覺和目標追求⑥。通過沈懋價、楊璿二人的序言可以看出，《黑鹽井志》正是在朝廷《大清一統志》纂修的大背景下，地方官與地方士人雙方都有自覺修志的意識，認同黑鹽井具有獨特的地理位置與地域文化特點，二者協作，“凡以為井也。井之形勢、利弊、鹽課、政事。上自星野，下及風俗，纖悉具載，本末兼該”。志書修成，黑鹽井“地無不可治之時。而為井司者，亦可以告無罪于天下、鬼神矣”⑦。這說明沈懋價作為黑鹽井的地方官，充分認識到志書對于黑鹽井地區的重要性，修纂完成可以“無罪于天下、鬼神”。

正是由于黑鹽井的地方官與士人都強烈意識到“黑井一隅”也是國史之所應俱存，如果不能及時搜集資料和編纂成志，就會導致史事遺漏或失傳。于是，《黑鹽井志》的內容也越來越豐富與系統。自康熙《黑鹽井志》修成后，朱璋纂修乾隆《黑鹽井志》八卷，王定柱纂修嘉慶《黑鹽井志》二十七卷，李良年修光緒《黑鹽井志》四十卷（抄本），這些黑鹽井志系統記錄了黑井的地理環境、物產風俗、城池廟宇、學校文化、人物鄉賢及黑井鹽政等多方面情況，對了解黑井古代社會有著重要價值。

三、從清代《黑鹽井志》看黑鹽井的地域文化觀

地域文化是一個地區的人們在長期生產、生活、勞作，以及社會歷史的演進中積淀而成的。無論是名勝古跡、歷史文化遺存、地方傳說等顯性文化，還是社會風俗、思維習慣、道德傳統和價值觀等隱性文化，無一不滲透著濃郁的地域色彩①。黑井，作為內陸的鹽礦地區，“距會城三百五十里”，從云南看黑井，其僅為彈丸之地，從依附于楚雄府定遠縣到直隸于云南布政使司，均非獨立政區。康熙四十二年（1703）五月，提督學政王之樞曰：“黑井雖屬彈丸，其中人材繁盛之處，原當一邑，而課稅甲滇。”② 學政也認為，黑鹽井地雖小，但課稅甲滇，原當一邑。而康熙《黑鹽井志》的修纂者則認為，黑井是一個獨立的“政區”，擁有獨立的地域文化。康熙《黑鹽井志》分八卷三十一類目，依次為：天文、輿圖、疆域（形勢附）、山川、古跡、勝景、物產、風俗、氣候、祥異、建設、城池、秩官、名宦、關哨、井兵、壇廟、倉廒、水道、學校、義倉、祀典、人物、貢選、鄉賢、文行、孝義、列女、流寓、黑井鹽政（沿革附）、藝文。從這些卷目可以看出，志書中除突出黑鹽井的鹽政特色外，還記敘地理、山川、沿革、地域文化環境及風俗特點，將地理與文化風俗有機地結合，描繪出了一幅黑鹽井縱貫古今的地域文化圖景，從而構建了具有綜合性與理論性的地域文化闡釋學。

地方志是地域文化的重要載體，地域文化是地方志的主體。所謂地方特色與時代特色，其實主要的也就是地域文化特色③。地方志得以在中國傳承下來，本身就是具有中國特色的文化現象，方志的傳承就是文化傳統的延續，或者說方志就屬于地域文化范疇④。從康熙《黑鹽井志》來看，“鹽井”為鹽井志的特色地域文化。志書中專列“黑井鹽政”一卷，從井名、額課、公費、額征、雜費、沿革、鹽法、行鹽地方、薪本役食等方面，全方位記錄黑鹽井的歷史與現狀以及與之相關的政治、經濟、社會、文化活動，這些都屬于廣義的社會文化范疇。而黑井的社會文化與其自然環境是密不可分的，從這個意義上說，鹽井志書是黑井地域文化的最佳載體。康熙《黑鹽井志》“鹽法”曰：“滇產九井，而黑井居其首。煎煮有菹薪之費也，挽運有牛馬之勞也，以視夫出于海，載于舡者徑庭矣！此滇之鹽政所以異于淮浙之鹽政也。”⑤ 這里明確指出云南鹽政與淮浙鹽政的不同之處，亦即一方水土培育了一方獨特的地域文化，也可以說，《黑鹽井志》就是黑井的一部地域文化發展史。

地域文化是由特定區域的地理環境、人們的生產方式和社會生活方式以及歷史文化傳統所決定的①。在《黑鹽井志》中，修志者從以下方面構建黑鹽井的地域文化圖景：第一，通過“輿圖”“疆域”反映黑鹽井的地理環境與地域分布。“輿圖”小序云：“朝廷設一官，即有一官之土地賦課。相同職守，斯在土地不同，故輿圖亦不同也。”其認為，地方官的職守相同，而所在的地域不同，輿圖也就不同。該志進一步指出：“我皇上繼天立極，中外一統，四海九州，具在幅員，蒙古烏斯，且敕繪備覽，矧云南久沐皇仁，而黑井一隅，課甲兩迤，雖其所入，不足當內府之毫末，然較之全滇，則亦財賦奧區也。爰繪成圖，以俟采風者。”②因為全國一統，蒙古、西藏都奉敕繪圖，云南久受天子的德化，而黑井對于云南而言更是財貨賦稅的腹地，必須繪制輿圖，以等待史官采風。所以，志書繪制《黑鹽井西岸圖》《黑鹽井東岸圖》各一幅，標注司治、鹽課司、鹽井、坊、山等重要地點。

第二，在“疆域”中，修志者儼然認為黑井是獨立的“實土之區”，“平疇曠野，廣廈夏屋，不亞于通都大邑也”，其地“東至神樹哨二里，接壤定遠縣松坪界;南至白土坡，接定遠縣三道河、廣通縣界;西至白塔一里，接壤定遠縣界;北至蒼蠅溝、伏隆井五里，接壤定遠縣界”③。詳細記錄了黑井的疆域四至，儼然以獨立的“行政區域”“自居”。

第三，通過“學校”反映黑井人才培育情況。黑井于明代萬歷四十五年（1617）卜建文廟，天啟二年（1622）“署井司馬良德請照各省鹽司事例，詳定考案，建學設官，巡撫都御史閔宏學具題。八月，奉旨設學正一員，例照州制。”④可見黑井設學正一員，例照州制。修志者指出：“今我皇上，崇文重道，加意人材。所在學宮，俾有司以時修理，且訓士有文，育財有額。或置義學，或設書院，其所以作養造就之意至厚，有牧民之責者，詎敢忽諸上之□□皇酞，下之倡道風俗，皆于學校是望，而士游其中者，當自思其重，而不敢忽可也。”⑤纂修者認為建立義學、書院是治民官吏的責任，培育人才，倡導風俗是學校的希望所在，為士人提供學習場所是非常重要的，因而不敢忽視學校記述，志書中詳細記錄了黑鹽井文廟、義學及龍江書院情況。

第四，通過“人物”“貢選”“鄉賢”“文行”“孝義”“列女”“藝文”等梳理自身的地域文化傳承。“人物”曰：“自有云南以來，其人物不多見，而黑井之人概見，是豈教化之未被與抑，亦風氣之未開也。不擇地，豪杰之興不待文，如果砥行礪節，刮垢挽近，矯首天壤，則勛庸功烈，彪炳當時，行誼文章;祀鼓鐘于宮，聲聞于外;鶴鳴于九皋，聲聞于天。大行名細，行受細名，行成于己，名成于人。”此即對為什么要記錄黑鹽井的人物闡明了意圖，當前“正井諸人士，爭目淬厲，立德、立功、立言以求表見之一時也。不然，生長財賦之區，飽暖肥耳，晏安樂逸，茍免僥幸，面見顏厚面，迄名之不成，行之不力，上怨天，下尤人，不又重負茲土也哉”①。那么，正值黑井人士不激勵磨煉，立德、立功、立言的大好時機，如果不能彰顯聲名，就會辜負生長的這片土地。所以，在“人物”“貢選”中，分進士、舉人、武舉、廩膳、增廣、附學、武學、贊禮等八類，記錄人物130余人;分戶部、禮部、兵部、刑部、工部、巡按、按察司等二十二類，補遺收錄遷移黑鹽井造丁人員60余人，以求“人材與地方之相輕重如”。在“鄉賢”中列明代蘇儀、楊真、李友直、李鑾、李朝陽等五人，主纂楊璿認為：“以上五人，前后中式文章科目，為井地開風氣，雖行事不少?見”，但是在黑鹽井“開辟之初”，而能考中科舉，“不可泯沒”，因此“入之鄉賢，俾后之讀書者，有所興起焉”②，以發揮榜樣示范作用。在“文行”中記錄文章與德行并優的七人事跡，鄉黨稱他們“孝弟朋友，服其信義”，與其“托之空言，不如見之實事”，這些人“或托之詩歌，或寫之詞賦，其性情衷曲”，那么在千百年以后，會“令人愛之慕之”，也不枉“身履其地，親見其人”，以讓“文行”事跡傳諸后世③。在“孝義”中，記錄以孝義著稱的王諹簡傳，曰：“王諹，歲貢，任大理府學教授，虛心積學，性友愛，諸兄與語，視聽惟謹，兄病篤吁天，請代割股，和藥以進者，再兄尋沒，哀毀無已，撫其兄子女，嫁娶成立，不啻如己出。”④聊聊數語勾畫了一個為兄割肉和藥、兄亡撫養其子女的孝悌人物形象。在“列女”中，記錄13位列女的簡要事跡，認為黑鹽井的女子“生長閨閣之中，締結羅之好，仰侍舅姑，俯親針黹”，或“遭逢貧賤，自分糟糠，織履北窗，馌餉南畝，飯粗糲，羹藜藿”，或“事出意外，變生凡席，昊天不吊，良人云殂，仰天槌心”，她們“貧賤以俱老，鄉里不知其名，疏遠不蒙其面，安常處順，亦不自知其家庭之樂也”。所以，記錄列女以讓“黨閭歆羨稱道”⑤。縱觀康熙《黑鹽井志》，“藝文”幾近一半，“關于地方利弊者，登之不遺”，收錄有關黑鹽井的碑記、奏疏、詩詞曲賦，足見修志者對黑鹽井地區藝文作品保存的重視。

費孝通認為：“傳統是社會所累積的經驗……文化本來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。”⑥美國人類學家克拉克洪指出：“一個社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統的基礎而求變、求新，其結果必然招致失敗。”⑦地域文化具有穩定性和傳承性，它是在相對穩定的環境中，在自然地理環境和人文社會因素等多種要素的作用下，在一個相當長的歷史時期中逐步孕育和形成的。正是因為其形成要素和機制均具有特殊性，所以造成了地域文化發展中表現較強的形態上的穩定性、歷史發展上的傳承性和文化外觀上的獨特性⑧。康熙《黑鹽井志》通過具體的記述，全面反映黑井歷史上形成的文化認同，充分揭示地域文化的獨特性、穩定性、傳承性、發展性等特點。如“建設”曰：“滇之有井，其來舊矣。混沌未分，水土莫辨，不知所謂鹽也又安有所謂井。井者出鹽處也。禹隨山刊木，九州攸同，其見于青州曰：厥貢鹽。又見于洪范曰：潤下作咸。后之人又因其地而別之，東曰斥，西曰鹵，要之皆鹽也。其時，聽民自取用耳。周禮鹽人掌鹽之政，令以供百事之鹽，以下貢上，以資食用，無征榷，亦無專司。迄后，風氣日開，嗜欲日煩，居其地者，視鹵之所出峪之，使深導之，使寬別其源流，加以匡郭，謂之曰井。又因其無以收藏致遠也，乃取沮薪火之煅煉成質，遂名曰鹽。唐虞以前邈乎莫考。”①修志者引經據典對黑鹽井的源頭做了系統梳理，又曰：“自夏、商、周、秦、漢、蜀、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、五代，其地非不設官也。官之名不傳也。元明以前附羈縻，葆就之列，其名與地不能盡合，代遠事湮，約略可考。”② 其認為由于不設專職官員治理，則造成黑鹽井“代遠事湮，約略可考”，進而指出：“南中志，南廣蜻蛉，俱有鹽官。蜻蛉為姚州，南廣則黑井也。又曰：黑于五色中最長，故名其井之大者。白于五色中最著，又名其井。之次者又十二支分之，黑井牛、白井羊、洛井馬，而若狼、若孤、若朕、若鵝，則末也。故，九井以黑為首而井自設官以來，出治有署，育才有學，積貯有倉，出鹽有井，事神有壇廟，傳命有郵遞，便行旅有關梁，通運行有地方。今古相仍，規模粗具，例得互考，備載以附于皇輿之末。”③可見，黑井地域文化有漫長的發生和發展過程，在歷史時間與空間里具有相對獨特性、穩定性。

地域文化有相對穩定性的一面，也有相對變化的一面，融靜態性與動態性一體。康熙《黑鹽井志》通過“風俗”反映黑井風俗習慣變遷：“自明初謫戍來者，有游宦寄籍者，有商賈置業者，有就近賃居者，故冠、婚、喪、祭，與中州不相遠。男不镃基，女不抒軸。習尚繁華，人多慷慨。以信義相高，恥詞訟，喜讀書，立門戶。男不及冠不婚，女不及笄不嫁。不論財喪祭悉用家禮，如新婚之餪，新喪之復挽，近不知訕，笈不輟口。”④ 可以看到，明代黑井地方的風俗習慣，與中原地區無異。因此，“自有明三百年，迄國朝六十七年。生齒日繁，風氣日開，教化大行，文章漸著，人物氣象，卓有可觀。”⑤ 然而，無奈的是“俗尚波糜士者不能竟其志，農者不能卒其業，工者每葼廢，商者多怠惰，其入有限，其出無窮，以致悲嘆窮廬，遂成枯落。以故盡一生之日，而卒無再傳之蓄也”⑥。由于“俗尚”波及黑鹽井地區，導致當地民眾生產生活風俗習慣發生變化。在這樣的情況下，就要求“守土者，主持教化于上，倡導鼓舞于下。障百川而東之，挽狂瀾于既倒。勤以作其氣，儉以厚其藏。積日以月，積月以歲，漸之以仁，摩之以義”，如果這樣的話，“安知后日之井地，不科甲接踵，家給人足”⑦。這一過程表明，黑井地域風俗文化的動態性，黑井風俗在傳播的過程中受“俗尚”的影響而不斷變化更新。那么，黑鹽井獨立地域文化意識的不斷強化，最終導致的結果是黑鹽井由鹽課提舉司管轄的“特區”變成真正的獨立區劃。這一過程是在民國初年完成的，民國二年（1913）政府將產鹽的黑、猴、瑯、阿四井合并成立鹽興縣。這既是黑井作為“財賦奧區”獨立運作的結果，也是這一區域新的地域文化觀形成的最終標志。

四、結 ?語

綜上所述，參與纂修黑井志書的地方官與當地士人，都自覺認同黑井地域文化。在全國轟轟烈烈的《大清一統志》編修熱潮中，他們不想黑井這樣有著悠久歷史的“彈丸之地”，被疏遠或邊緣化。在“大一統”的文化背景下，自覺超越狹隘的地域局限，把黑井區域文化圖景主動融入國家統一文化規劃之中，以致力于建構地域文化，從而表達了“大一統”不僅是獨立政區意識形態的自覺渴望，同時也是“非獨立政區”官紳士人發自內心的文化認同。因此，有清一代，黑井先后四次修纂《黑鹽井志》，在不同的歷史時空洞悉地域文化的“巨細緩急，前后上下，其因、其創、其損、其益”①，既客觀記錄了地域文化相對穩定的傳統，又闡明了地域文化的變化更新。可貴的是，修志者在構建黑井地域文化時，以發展眼光處理變與不變的辯證關系;同時，又能感知黑井獨特地域文化的形成，是由于環境、群體、風俗、時代等多元要素綜合交織的結果，這正是《黑鹽井志》構建地域文化的精髓所在。

（責任編輯：鄧軍）