孔子的文學觀

陳煉

◆摘? 要：《詩經》包含跨越西周到春秋時代中葉的311篇詩歌，對中國的歷史文化影響深遠，奠基了我國詩歌文學的基礎，影響一代又一代詩人對于詩歌的理解與感悟。在《論語》中有很多篇目對《詩經》進行了引用，也有對其的直接評價，孔子在《論語》中有關《詩經》的言論并不是直接取自其本義，而是根據自己的需要加以闡釋，由此孔子對于《詩經》的應用并不在于其本身，而是將《詩》作為工具，孔子的文學觀即是工具主義詩教。

◆關鍵詞：《詩經》;孔子;《論語》;工具;詩教

從《論語》部分選節中，可以看出，孔子言詩，其意不在詩經本義?？鬃訉τ谠娊浀囊煤驮u價似乎有很大一部分并沒有遵從詩經的本義，而是根據自己的思想和意愿將詩經的意思進行重新闡釋，使詩經成為自己教化的工具。所謂工具，可以理解為輔助使用者達到目的的東西，詩經有時候就像現代所說的“工具人”，失去了部分屬于自己的內涵，變得過于功利，以至于只是為了實現使用者的目的。但是孔子在《論語》中對《詩》的引用和評價，又很大程度上提升了《詩》的價值，賦予了其新的內涵和靈魂，使之成為儒學經典著作之一，所以對于孔子的詩教主義觀須持辯證的觀點看待。

首先可以探討孔子將詩經工具主義化的實例。孔子對于詩經的引用，比如12·10提到了孔子對如何提高道德修養的解釋，孔子認為為人處事的第一要有‘信，第二要有‘義，這樣才能提高道德品德的修養;愛一個人的時候希望他活著，厭惡一個人的時候又希望他馬上死掉，這種思想就是迷惑的行為，詩經上就有這樣的例子“誠不以富，亦祗以異”?！罢\不以富，亦祗以異”出自《詩·小雅·我行其野》，孔子將詩經引用在這里，的確讓人難以理解，此處在詩經中完整的句子是“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異?！笨勺g為不顧念往日的恩愛姻緣，另求新歡，就算不是因為她的富貴，也已是見異思遷。此句寫的是男女婚姻中的普遍現象，與孔子所提到的“信、義”并不相聯，卻被孔子運用到對于如何提高品德的解釋，從意思上只能牽強地扯到一處，視為二者都掛鉤了品德，但這樣的引用實在是有點不合邏輯，似乎是在為了引用詩經而引用，是孔子將詩經化為教科書，作為教化工具而引用。

其次，關于孔子對詩經的評價，《論語》中提到“詩三百，一言蔽之，思無邪”，這句話的意思是孔子覺得《詩經》里面的作品都代表著正統的思想，而“無邪”的意思就在于思想要歸于正。可以看出，《詩經》被作為孔子定義為思想文化的標準，成為了統一思想文化的教化工具，但其實詩經本身并非如此，于是就有了孔子刪詩之說。關于孔子刪詩之說，一直存在爭議，但學者通常最為認可的觀點是，孔子將靡靡之音、桑間濮上之音、鄭衛之音這類他認為非正統思想的詩刪去，剩下三百篇正統之詩，想以此引人的思想進入正道，如此觀點放在孔子的詩教觀來說，言之成理，是可以參考的。

除開孔子，在《論語》中還有其他引用詩經的例子，如曾子在生病的時候，將他的學生全部聚集到一起，讓他們看自己的手和腳，并引用《詩經》中的句子“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”來教導學生們日后為人做事要小心謹慎。此處的引用出自《詩經·小雅·小旻》，本義指做事謹慎，如果不結合背景，單從上下文關系上來看，好像此處的引用并不大適合。但是據《孝經》記載，孔子曾對曾子說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?意思為我們的身體是父母給予的，應當小心謹慎愛護身體，不能有所損傷，這才是孝的開始。曾子便引用《詩經》的話說明自己一生謹慎小心，才得以使自己身體的完好無損，以便對父母盡孝。所以從此處的引用可以看出，《詩經》也保留有一定的本義，并且在《論語》中得以延伸，使之利用價值最大化，以達到可教化的目的。

通過以上實例，可以發現，雖然《詩經》在一定程度上被運用成了工具，但是它對思想道德的確起到了一定的教化作用，并且延伸了其本來的價值。在《論語》中，《詩經》通過孔子正化，具有一定的積極意義和功用，可以從以下四個方面進行簡單敘述。

一、“授之以政”政治功用

13.5子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”此段大致意思為孔子覺得既然熟讀了詩三百篇，如果選擇從政去管理百姓，就應該通達行政;如若作為使者去拜訪列國，就應該恰當地賦詩應對。孔子在此所提倡的是“文以致用”的思想，他認為憑借詩經的學習可以去進行政治乃至外交活動，詩經具有一定實用功能。

《為政》篇孔子提出“思無邪”一說，《詩經》中的詩被孔子認作正統之詩，其存在的思想也被視為正統思想，孔子將其作為統一思想道德的標準，同時《詩經》也成為政治的標準。在此，詩經便被賦予了一定的政治功能，擴大了其本身的意義，成為治國安邦的政治寶典。

二、“不學詩，無以言”思想道德標桿

3.8此篇中講到了孔子從與子夏的對話中感受到子夏的學問和見識，認為他可以啟發自己，于是便對他說“始可與言詩已矣”，從這里可以看出孔子將一個人的思想道德和《詩經》聯系了起來，認為只有到達一定思想層次時，才能與之言詩。這無疑不將詩經的地位抬高了許多，使其成為思想道德的標桿。

孔子曾對自己的兒子說過“不學詩，無以言”，此處可以理解為不學習詩經，就不能熟練掌握語言。在古代，如果沒有一定的交談能力，就會影響到人際交往，而處理人際交往的能力一旦薄弱，在其他方面的能力也會隨之減弱，所以言談是至關重要的?？鬃尤绱丝粗亍对娊洝?，并將其作為道德的標桿來教育后人，也可謂運用得恰到好處。

三.“興觀群怨”陶冶性情

孔子提出“興、觀、群、怨”之說，認為詩經具有啟發人性情，陶冶情操的功能。

“興、觀、群、怨”體現了詩經的社會作用，四者為統一整體，不可分割?！翱梢耘d”，指詩可以感發情感，孔子將“興”位于首位，說明其最為注重詩對人類情感的啟發作用。只有當情感得以啟發，才能衍生出后面的領悟。所謂見物思人，觸景生情，就是“興”，唯有詠詩，才能獲得更加細膩的情感。“可以觀”，就是要學會看和悟，通過學習詩來認識社會，了解風土人情，解答疑惑，領悟真理。中國文史哲不分，就是文學，歷史和哲學都包含在一起。 “山重水復疑無路，柳暗花明又一村”這一句經典詩句來源于著名詩人陸游，其中就深藏著哲理，后人干脆為其賦予哲理詩的美譽。

“可以群”，社會中應當有“群”，朋友知音，是不可缺少的一部分，關于“群”的思想，就是要包容互愛，如何做到“群”，就需要通過學習詩提升自己，使個體成為有社會情感、具有群體意識的人。“可以怨”，此處的“怨”不僅包含個人的情感傾述，也包含了對政治的批評。人生在世，不可能一帆風順，各種情緒的交雜無法向他人傾訴，唯獨作詩，通過文字分享詩人的孤獨，而這種孤獨又無助的情緒伴隨著詩歌得以釋懷。通過作詩，可以抒發自己的恩怨之情，同時詩可以用來批評不良政治，揭露社會陰暗制度。

興、怨”側重于個人的情感領悟，“觀、群”側重于社會的政治功用，詩可以用來啟發人的情感，教化人的思想?！芭d、觀、群、怨”觀點是現實主義文學批評理論的源頭，孔子將詩的美學作用和社會教育作用放大，具有深遠的意義。

四、提升自我

孔子在提出“興、觀、群、怨”時，同時提到了詩經對個人思想的提升作用，他認為學習詩經可以領悟許多道理，比如“邇之事父，遠之事君”，獲得如何侍奉父母，盡忠君主的道理，亦或是學得辨認鳥獸草木的知識，由此可見，《詩經》堪稱一部人生教科書，蘊含著許多學問，可以用以教書育人，又可用于揭示社會、批判政治。而孔子正是將其作用發揮到了極致，才使得詩教有著如此大的價值。

結合《論語》中孔子的詩教主義，可以看出，學習《詩經》，一可治國平天下，二可成為思想道德標桿，三可陶冶性情，四可提升自我。詩歌對于我國的歷史影響深遠，它不僅僅成為了古代文人抒發自己情感的途徑，更是一種國粹文化的延伸。通過字里行間的藝術，即便經過多年時光，但它依舊能煥發出它當時當下的魅力。它如同一杯醇厚的美酒，只有細品才能領略其風味，讓人久久不能忘懷;它如同一縷滋潤的春風，拂過千年時空，也跨越五千年的文明歷史，讓每一個國人都沉浸其美麗之中。

參考文獻

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