張聞天1919年在中國傳播馬克思主義

崔巍

1910年代后期，隨著新文化運動在神州大地上興起，中外各種思潮如雨后春筍般紛紛出現。其中，馬克思主義的傳播無疑是具有劃時代意義的重大事件。這種傳播既是中國思想史的大事，也是政治史的大事。除了北京和上海是馬克思主義在國內傳播的主要地區，江蘇也是馬克思主義傳播的重要地區之一。馬克思主義在中國傳播過程中，青年張聞天發揮了獨特的作用。

張聞天，原名應皋，字聞天，1900年生，江蘇南匯縣（今屬上海市）人，自幼聰明好學。五四運動爆發時，張聞天正在南京的河海工程專門學校學習。在此期間，他除了刻苦學習本專業的知識外，還十分關心社會問題和國家大事，對底層人民的艱難生活十分同情，痛恨地主和資本家對人民的壓榨。此外，他還關注正在如火如荼開展的新文化運動，喜歡閱讀《新青年》《每周評論》等刊物，并深受其影響，思想趨向進步，初步接受了馬克思主義，成為一名青年馬克思主義者。五四運動期間，張聞天積極參加了南京地區愛國學生抗議列強在巴黎和會上出賣中國主權的帝國主義行徑，成為當時南京地區學生運動的骨干。隨后，他與一些志同道合的同學共同創辦和編輯了《南京學生聯合會日刊》，并成為該刊的主要撰稿人之一。《南京學生聯合會日刊》（以下簡稱“《日刊》”）存在不到3個月，總共出版了70期，現存51期。在這51期中，有15期刊登了張聞天撰寫的各類題材的文章30多篇，是對這一刊物貢獻文章最多的作者之一。

在1919年7月11日出版的《日刊》第17期上，張聞天發表《“五七”后的經過及將來》一文。這是一篇旗幟鮮明的政治檄文。這里的“五七”有兩層含義：一是1919年5月7日，南京學生受到北京學生的影響，開始在南京舉行游行示威，聲援北京各界的愛國行動，要求收回國權，嚴懲賣國賊。二是4年前（1915年）的5月7日，袁世凱政府接受了日本提出的“二十一條”，這一天被許多中國人視為“國恥日”。在1919年5月7日南京學生的游行中，許多人就借抗議巴黎和會出賣中國權益之機重提國恥日。基于此，張聞天在該文中對南京學生和各界群眾的抗爭作了經驗教訓方面的總結，明確提出了推翻軍閥政府、結束軍閥政治、把中國建設成一個健全的民主共和國的主張。這是五四時期罕見的明確而又大膽地提出革命主張的文章。

7月22日，張聞天又在《日刊》第26期上發表了一篇面向大眾的評論性文章《中華民國平民注意》。該文對中國國民的素質提出要求，希望中國人做“自主的非奴隸的”“進取的而非保守的”“世界的而非局部的”國民，“去做犧牲也不要怕”。這些文章觀點明確、語言犀利而又生動，表現出19歲的青年張聞天憂國憂民的愛國之心，以及他志向高遠、以天下為己任的豪邁之情，還顯露出了他對社會問題的深刻洞察力。但這兩篇文章還沒有從哲學的高度來觀察和思考中國所面臨的問題的根源，也就沒有提出解決這些問題的最佳途徑。

1919年8月19日至21日，張聞天在《日刊》第50、51和52期上三天連載了一篇長文《社會問題》。現存的《日刊》缺少第51期，但我們可以從保存至今的第50期和第52期上大致看到這篇文章的基本內容。首先，張聞天對社會進行了定義，他指出：“因為個人的集合，所以有社會。”接著，他對人與社會的關系作了描述：“照有機的社會看起來，若個人的自由日益伸張，則社會的統率力亦愈強。若社會的統率力愈強，則個人的自由亦益伸張。”這里，張聞天已經擺脫了靜止看待人與社會之間關系的機械唯物論，而看到了人的能動性和社會的有機性，認為人的自由與社會的統率力可以形成良性互動。這說明此時的張聞天已經初步在用馬克思主義的歷史唯物主義的觀點在觀察人類的發展和社會問題。接著，張聞天又以他所理解的馬克思主義分析社會發展的規律，指出人類社會經歷了四個大的變動。這四大變動其實是指他所認為的人類社會經歷的四大時期。第一時期是“人類少、物質多”，所以在這一時期，“（人與人之間）沒有壓制，沒有爭奪”。或許，張聞天所說的這一時期是指人類起始階段的原始共產主義時期。但說這個時期“物質多”則并不符合實際。第二時期“人類漸漸的多起來，物質也漸漸的不夠用了”。所以，“一群中比較聰明，而且有武力的人，憑借他的聰明去捏造種種鬼神的迷信，憑借他的武力之絕對服從的信條。”因此，這一時期，“只有屈從的性質”。這應當是指階級和國家的產生，人類進入階級社會。而對于第三時期，張聞天認為是人口逐漸增加，而物質財富不足以支撐人口的增加。因此，“要生產足可供用的物質，除講求培養自然物質外，不能不用更多勞力”。因此，“在第三時期內，是拿個人的獨立發展做內容。”這也許是指隨著生產力和社會的發展，人的素質的全面提高。至于第四時期，張聞天在該文中是這樣描述的：人類因醫學等的逐漸發達而日漸長壽，死亡漸趨減少，所以人口越來越得多，物質財富的創造雖然比以前有所增加，但始終不能適應人口的增加。因此，“要想在不夠用中求一般欲望滿足，不得不用全局的計算，合最大生產力，行最完美的分配的經濟方法。所以在第四時期是互相互助的”。這種描述實際上是指人類最終走向大同社會，張聞天在文中雖未點明，但他指出在這一時期，人類“互相互助”，即沒有了階級壓迫和剝削，這就有了共產主義的意味。但此時的張聞天還沒有能夠充分認識到人類生產力發展的充分潛力，認為物質生產的增加始終趕不上人口的增加。這可能是看到當時中國產業落后的現實，以及受到馬爾薩斯人口理論的影響。按照馬克思主義的原理，共產主義社會的實現是在生產力高度發展的基礎上的必然結果，而不是在物質不足的情況下被迫實行的。但總體來看，張聞天的這種對人類社會發展的分析是有根據的，是以生產力的發展這一人類社會最積極、最能動的力量作為分析基礎的。這是符合馬克思主義的歷史唯物主義的原則的。

接著，張聞天指出：“社會上有三種大勢力。”這三種大勢力是法律、道德、宗教，屬于社會的意識形態。意識形態雖然看不見摸不著，但無時不刻地指導著國家的行為和人民的思想及日常生活。張聞天看出了它們的重要性，但它們對不同人群發揮的作用是不一樣的。例如法律，他形象地指出：“社會上有錢的人犯法不打緊，沒有錢的就不得了。譬如在禁煙時代，吃了煙是犯法的，所以窮煙鬼抓進警察署，罰幾塊大洋，幾位大人先生，吃了煙不要緊，吾還可以做總長、局長……”這既揭示了當時的社會現實，也明白無誤地指出了法律的階級性，即法律是為統治階級服務的。因此，在階級社會中，法律是為官僚、富人服務的。這也是完全符合馬克思主義原理的。對于道德，張闡釋了道德與法律的關系：“道德主內，法律主外，但是道德不是法律。假使道德也有一定，那就不是道德了。所以吾們要曉得，道德是吾們自己的主張和行為。”對于宗教，張聞天解釋了它的兩面性：“宗教的好處，在能夠引平常的人到好的路上去。壞處就是汨沒個人獨立自尊的思想和行為。”由于《日刊》第51期未能保存至今，張聞天的這篇文章到這里有所中斷，但張聞天對于宗教的這寥寥數語也是符合馬克思主義關于宗教特征的定義的。

在談到社會變革的動力和手段時，張聞天寫道：“現在最要緊的是鏟除士大夫階級。這士大夫階級如何斬除呢？這大約是同歐洲舊式的革命差不多。不過起革命的要是勞農界人（就是工人和農人），革命的目標自然是去士大夫階級。”這明白無誤地表明了張聞天希望用社會革命的手段推動歷史的前進。張所說的“士大夫階級”就是剝削階級，是革命的對象。張在這里明確使用了“階級”一詞，說明他對馬克思主義有相當的了解。而革命的形式則“是同歐洲舊式的革命差不多”。很顯然，這里的歐洲舊式革命是指英國資產階級革命和法國資產階級革命。如果這樣的革命是舊式革命，則剛剛發生的俄國十月革命就是新式革命。它們的形式差不多，都是暴力革命，但革命的目標完全不同。斬除士大夫階級革命的主體是“勞農界人”，這明顯是指俄式的無產階級革命，革命的前景是建立一個“真真的勞農界人”，即真正的勞動人民當家作主的社會，也就是社會主義社會。在該文最后，張聞天還介紹了《共產黨宣言》第二章所列的10條具體綱領。

《社會問題》一文在中國早期馬克思主義傳播史上具有重要地位。雖然文章有些地方還顯得稚嫩，也有個別地方的描述和論斷并不十分準確，但總體來看，作者已經基本上掌握了馬克思主義的主要原理，并站在馬克思主義的立場上，用馬克思主義的觀點來分析判斷中國社會的基本現實和趨勢走向。該文還是中國最早的比較系統的介紹馬克思主義主要內容的文獻之一，發表于1919年8月。眾所周知，李大釗最早在中國傳播馬克思主義，其《我的馬克思主義觀》是中國最早系統介紹馬克思主義的經典文獻，分兩次于1919年5月、11月發表于《新青年》。李大釗、張聞天這兩篇系統介紹馬克思主義的文獻幾乎同時面世，說明張聞天也是中國最早的馬克思主義者之一，而江蘇則是中國最早的比較系統地傳播馬克思主義的地區之一。盡管《社會問題》在學理方面比《我的馬克思主義觀》略遜一籌，其發表后的社會反響也不如后者，但對于當時年僅19歲的青年學生張聞天來說，他對社會問題的洞察力是走在同時代絕大多數中國人的前面的。因此，張聞天對于在中國傳播馬克思主義做出了獨特的貢獻。