湘西土家族吊腳樓木雕圖案藝術及民俗文化解析

■黃艷麗，嚴慧靈 Huang Yanli & Yan HuiLing

(中南林業科技大學家具與藝術設計學院，湖南長沙 410004）

南北朝時期，中原文化經歷了大變遷和大融合，湘楚西南地區土家先民創造了干欄式建筑，而今湖南湘西地區仍有保留。其建筑特點是一樓架空，二樓居人，建筑結構上采用榫卯結構，另外輔用少量磚瓦，俗稱“吊腳樓”[1]。清朝時，湘西土家族吊腳樓建筑木雕裝飾得到了前所未有的發展，其題材廣、層次豐富、有章可循、人物景象變化生動，建筑物的斗、拱、雀替與隔扇都展現了中國傳統木雕非凡的技藝。湘西土家族吊腳樓木雕的技法主要有圓雕、浮雕、透雕與線刻[2]，其雕刻流程復雜。木雕圖案藝術是土家族匠人傳承土家民俗文化的結晶，通過實地走訪調研、查找文獻、矢量化分析等方法，從圖案學和符號學等視角對湘西土家族吊腳樓木雕圖案的藝術及民俗文化進行深入研究與解析。

1 木雕裝飾圖案概述

我國傳統民俗學家鐘敬文先生認為——民俗，即民間社會風俗，指一個國家或民族中廣大人民所創造、享用和傳承的生活環境文化[3]。生活文化反映出生活共同體的經濟生活、自然環境、歷史傳統、生產方式和心理感情。《荊楚歲時記》記載：“九月九，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽。”菊花喻壽的妙想通過吊腳樓建筑流傳后世，可見民間的建筑語言確實是凝固的[4]。土家族木雕匠人將生活中的畫面以一種藝術加工的形式呈現在吊腳樓木雕圖案中，將自然世界的圖形通過圖案化、藝術化的手法轉變成一種生命的護身符號[5]。歷史上，隨著王朝的更替，不斷有新的移民進入湘西地區。古時有巴、楚與濮人交匯，清朝雍正年間，清王朝對湘西地區進行改土歸流，有漢民族大量遷入。土家族先民通過吸收其他民族的文化來發展自身文化，強化自身文化生存力量，造就了吊腳樓木雕圖案作為一種護身符號，體現了樂天安命的民俗文化。由此可知木雕裝飾圖案是通過無數次集體審美選擇之后的土家人“樂天安命”文化的藝術載體。

■圖1 圖案在吊腳樓的主要分布位置

■圖2 隔扇門的主要樣式

2 木雕圖案藝術特征分析

20世紀50年代，在《新圖案學》中，中央工藝美術學院雷圭元教授探討了“圖案”與“人生”的關系，指出“圖案是與物質的生產樣式不可分離的生活藝術”。湘西土家族吊腳樓木雕藝術特征蘊藏在圖案的分布、圖案的題材、圖案的構圖形式之中。

2.1 木雕裝飾圖案的分布

圖案是有著社會意義的大眾語言，是社會經濟的必然產物。湘西土家族吊腳樓木雕圖案的分布反映了當時的社會經濟基礎。木雕圖案主要分布在吊腳樓的挑柱、欄桿、門窗、雀替等部位(圖1)。格扇也稱為“隔扇”，是木雕圖案比較集中的部件（圖2）。隔扇門的數量大多為六扇，其高約2.6米左右，大戶人家可到3米，寬多為60厘米左右，也會根據實際情況進行變化。

吊腳樓的隔扇門和窗都不參與承重，所以門與窗是進行木雕裝飾最合適且也是最重點的部分[6]。花窗是一種開在民居墻板之上的鏤空花窗，它常被土家匠人雕刻上精致的木雕[7]。雀替，常交接在梁與柱或枋與柱之間，它是力學與美學完美結合的產物。土家族吊腳樓中的挑柱承擔屋頂傳遞的垂直重力，并分力給橫向的穿枋[8]。因挑柱底部常常進行雕刻，故土家族人稱其為“花瓜”。護欄也兼具實用性與裝飾性。

湘西木雕圖案依附在建筑體之上，主要分布在欄桿、門窗、挑柱等建筑構件上。筆者調研了湘西地區的芙蓉古鎮、鳳凰古鎮、天下第一土家村雙鳳村、里耶古鎮、永順縣那丘村和龍山縣勞車河村等地的代表性吊腳樓木雕圖案，從實用和美學的視角，對搜集的資料進行分析，得出木雕圖案在吊腳樓中分布采取了裝飾與實用兼顧的原則（表1）。

表1 湘西吊腳樓形態樣式

2.2 裝飾圖案的題材選擇

善良淳樸的湘西土家人信奉萬物有靈，對大自然的熱愛和感恩超過了對未知事物的恐懼。大千世界的繁花綠葉、水族蟲鳥、飛禽走獸、龍鳳神獸成為受土家人歡迎的木雕題材，土家人認為它們能帶來吉祥。木雕圖案的內容一般可分為四類：

（1）動植物主題類（表2）

表2 吊腳樓木雕圖案的動植物題材

吊腳樓木雕圖案多以動植物為主題。例如湘西永順縣木雕非遺傳承人陶師傅講述“‘花瓜’中最喜用南瓜，其一就在于南瓜產籽量多，產量高，尤其是經過饑荒年代的人對南瓜就有著更深的感情；其二是土家民族崇拜信仰，用它來表示多子多福的期望”[9]。走訪湘西多地調研發現吊腳樓中“花瓜”圖案主要圍繞多子多福這一主題。龍與鳳是中華民族的圖騰，土家人受文化交流的影響也特別喜愛龍與鳳，為了避免使用龍圖案僭越階級，龍都被處理成龍與草結合或者龍與魚結合，形成草龍（龍頭吐草）和螭吻（龍頭魚身）圖案。

湘西永順縣芙蓉鎮最古老的鑰匙式吊腳樓中常出現的螭吻圖案就是龍頭魚身，含魚化龍之意。隨著時間的推移，動植物題材的寓意象征逐漸演變成為“符號”，土家族人通過“符號”來表達自己的美好祈福意愿。

（2）人物戲劇類題材

土家匠人中一直傳頌著這樣的口訣：唐三千，宋八百，雕不盡的列國傳[10]。湘西永順縣那丘村民國時期的吊腳樓建筑，其門上雕版圖案為一位老翁坐著垂釣，展示了老者悠然自得的生活，傳達出漁樵耕讀為題材的歷史信息。匠人們通過文化交流對廣為人知的戲劇故事熟記于心，激發出強烈的創作愿望，因此神話故事、戲劇人物、漁耕文化在湘西土家族吊腳樓木雕圖案中大量呈現。

（3）文字器物類題材

琴棋書畫、文房四寶、博古架花瓶這些器物與土家人的日常生活息息相關。器物常以瓷器、樂器、文房四寶等日常用具最多，其中八仙法器常暗示為八仙，故稱“暗八仙”[11]。在里耶古城河街的吊腳樓花窗中出現福、祿、壽、喜這類文字與動植物紋飾的組合，構思巧妙，韻律感極強，突出了吉慶祥瑞的思想（圖3）。在湘西的鳳凰古城、里耶古鎮、芙蓉古鎮等地，吊腳樓木雕圖案中都能找到文字器物的蹤影[12]。

（4）幾何類題材（表3）

表3 吊腳樓木雕圖案的幾何類題材

湘西土家族吊腳樓走廊欄桿多以幾何紋樣構圖，比較典型的圖案為方勝圖案、臥蠶步步錦、百經格（萬字流水紋）等。雙鳳村最古老的吊腳樓花窗中出現典型的拐子紋（拐子龍），其基礎紋樣是纏枝紋和龍紋。百經格（卍字紋），卍字常作為太陽或火的象征，古時常用做護身符[13]。卍字連續不斷，也表達出土家族人們希望富貴延綿的思想。幾何類的圖案方與圓的交錯帶來強烈的視覺沖擊，圓代表著土家人包容的、和諧的準則，方蘊含著土家人正直的人文精神，圓與方的交替體現出土家人剛柔并濟的思想。

2.3 裝飾圖案的構圖形式

第一，以中心對稱為主的構圖形式。木雕紋樣的構成形式有對稱性、內聚性、對比性、二方連續性和四方連續性。對比的形式有方圓對比、曲直對比、疏密程度對比、虛實結合對比等（圖4）。

■圖3 文字器物類題材

■圖4 構圖形式

■圖5 構成元素

對稱是木雕圖案重要的審美因素，可使圖案變得平衡。它分為結構對稱，裝飾對稱。通過走訪湘西多地古鎮村莊，繪制隔扇門的矢量圖總結發現對稱手法貫穿整個圖案：

門因功能需要左右結構對稱，故其裝飾圖案也講究左右對稱。芙蓉鎮吊腳樓的隔扇門上的格心雕版各不相同，卻始終遵循著中心對稱的原則，每扇門的結構一致，充分體現出結構對稱。土家族吊腳樓中的裝飾對稱多表現在格扇門或花窗的雕版之中，其圖案中心以圓形、方形居多。構圖規律與民族內向的審美心理和處世哲學是分不開的。隔扇與窗的構圖形式常以內聚為主，從外向的心變成一個或多個中心，它體現出土家族人團結互助的民族精神。

因重復會加重人們對圖案的記憶，故在圖案符號中重復手法普遍運用，如在湘西芙蓉鎮老王都中眾多吊腳樓護欄均運用二方連續或四方連續的構圖形式（表4）。鳳凰古城、芙蓉古鎮、里耶古鎮均出現百經紋，風車紋，回回錦，這些圖案都運用了二方連續的構圖形式。吊腳樓中的木雕圖案都賦予象征含義，如象征吉祥富貴、多福多壽、官運亨通，傳遞道德觀念、歷史信息、高尚品格。

表4 圖案符號中的重復手法

第二，以線為主的構圖形式。線可由點積成，也可反復排列組合而成面或成體，線伸縮性強具有易于抒寫與發揮的特點。在公元三萬年前法國的拉斯科洞穴壁畫中，原始人用線條勾勒出牛的輪廓，對線藝術的運用講究物的原本造型，土家族也不例外。土家匠人對物體首要印象是線的分割，用物體的邊緣線表示物。增強物的輪廓線和加強團塊認識可更好的體現其外形結構。通過調研湘西芙蓉鎮與鳳凰鎮的精致花窗，分析得出兩種最能體現線的藝術運用的經典構圖形式（圖5）。

土家匠人首先將立體事物進行抽象、提煉、加工，去繁從簡，再用線的形式表現真實事物，最后形成木雕裝飾的表現性特征。在圖案學術語中，這種從自然中提煉進行取舍的加工技術方法叫“寫生變化”。匠人根據自身的生活進行藝術提煉，規范形成木雕藝術表現的程式口訣，如雕龍的口訣“駝頭鹿角螃蟹眼，蝦須雞腳鯉魚麟，牛耳狗舌蛇動形。”當陽光通透的隔扇門或花窗上，會在地面或墻上投射出花窗紋樣，投影的線條或直或曲，或疏或密，甚是好看，可以說吊腳樓木雕圖案的藝術特征就是線的藝術。

3 木雕圖案的民俗文化符號及思想

通過對圖案的內容、形式和構成進行研究，發現圖案是喚起人原始的裝飾動機，改善人類的生活方式，從而讓人們達到過上吉祥幸福理想生活的愿望。根據與物體的關系，美國哲學家皮爾斯把符號分為像似符號、指示符號和規約符號。長年累月，居住者被吊腳樓木雕裝飾的吉祥圖案內容潛移默化影響，產生世俗生活中的默契行動，形成由圖像符號、指示符號和象征符號共同組成的土家族民俗文化符號。

3.1 木雕圖案的民俗文化符號

一是圖像符號（像似符號）：像似符號指向對象是像似性，因視覺上的像似就是圖像的像似，圖像是對自然影響的直接表現，所以在木雕民俗文化符號中將像似符號可以稱為圖像符號。圖像符號需要依靠文化規約表意。木雕通過圖像內容文化的沉淀，最終形成土家圖像符號。土家工匠們重新創造了傳統的壽文字，簡化并圓潤它的筆畫，最后演變成圖像符號。花窗中的壽字紋就是很好的體現，它傳遞出吉祥幸福的思想。

二是指示符號：指示符號的主要作用就是解釋者將注意力引到解釋者想指定的對象上。最簡單的指示器是手指，它不僅指示物體,還可給出方向以及力度的暗示。土家族信奉萬物有靈，雕刻的動植物通過諧音寓意和形象寓意兩種手法體現出指示功能。一是諧音寓意：如蝙蝠指示福到；喜鵲與梅花組合指喜上眉（梅）梢之意；蓮花與魚搭配，指示連（蓮）年有余（魚）。二是形象寓意：門窗中雕刻的桃子指示長壽，牡丹花指示富貴，南瓜指示多子多福。吊腳樓木雕圖案中的極具識別性質的紋樣造型及固定組合形式共同組成了土家族民俗禮儀的指示符號。

三是象征符號（規約符號）：規約符號就是指進行解釋者需要依靠規約來確定一個符號與意義之間的關系，在土家族社會民俗規則中，木雕圖案內容賦予象征意義，可以稱為象征符號。在永順縣那丘村吊腳樓的家中長者居住的主房花窗中常刻有“壽”字，有長壽吉祥之意。八仙法器（暗八仙）象征著八仙的故事，教育后人處世之道，善惡終有報，體現了天命思想[14]。從符號學的觀念來看，象征性符號的含義是人們通過線條、圖案、文字來表達某種特殊的語言、行為、感情在具體的事物上。吊腳樓木雕圖案的象征寓意與當地民俗民風緊密相連。土家人發明了成套民俗文化符號，并將其不斷發展、豐富，融入民俗文化思想中。

3.2 民俗文化思想

木雕圖案在題材內容選擇上充分體現了萬物有靈的思想，題材內容中包括花草樹木，飛禽走獸，神靈山水，人們生活的器物等[15]。

通過對湘西吊腳樓木雕圖案調研分析數據信息可以發現：幾何圖案的設計一般都運用十字形圖案。因為土家人崇拜土地，按照十的形狀，水平代表東西，垂直代表南北，所以十字代表土地，表現出土家人的土地崇拜思想。他們希望通過無所不能的仙人滿足自己的欲望，解決自己的煩惱，化解自己的苦難。土家族吊腳樓木雕圖案中出現暗八仙，展示出土家人的神靈崇拜，也表達了它的萬物有靈思想[16]。土家族人對外來的壓迫會表現得很剛強、堅強，對自己的宗族家人溫馨關懷，體現著強烈的家族觀念。圖案中的臥蠶步步錦（大包小），大方形套著小方形，就像是強大保護著弱小，充分展現了土家人的柔情。花窗圖案中總是出現方形里套著圓形，方形代表剛，圓形代表柔，也充分體現土家族人剛柔并濟思想[17]。

人們自古以來總是追逐幸福美好的生活，希望自己吉祥安康。土家人也不例外，木雕圖案中出現的所有物體都被土家人賦予寓意，它根據自己形成的木雕“符號”來表達自己的思想。在花窗圖案的構成上，喜用變形的圓形壽字，壽字的周圍總會圍繞著代表吉祥的動植物或暗八仙形象，運用對稱的構圖形式構成均衡并有韻律的圖案，表現出土家人吉祥幸福的民俗文化思想[18-19]。

4 結語

湖南省非物質文化遺產湘西土家族吊腳樓木雕圖案藝術，作為中華民族優秀的吊腳樓建筑木雕文化及民間工藝美術的重要組成部分。其木雕圖案展示出土家人的審美主張和藝術原則，具有重要的價值。從文化交流方面看，木雕裝飾圖案承載著土家族民俗文化；從圖案學和符號學的角度看，圖案的分布踐行著中國傳統美學與實用相結合法則。圖案的內容表現出原始自然藝術特征；圖案的構圖形式及元素體現出土家族聚集凝聚力。木雕“符號”生動詮釋著土家人的歷史信仰、風俗習慣、審美文化以及人民內心深處對吉祥幸福的渴望，值得現代藝術設計從業者和研究者傳承、創新和運用。現今國家大力提倡文化復興、提倡非物質文化保護傳承和弘揚，湘西土家族吊腳樓木雕技藝應當發揮其潛在的藝術人文價值。