楊飛燕
初中語文教學(xué)新課標(biāo)對學(xué)生創(chuàng)造能力的訓(xùn)練提出了更高的要求,然而現(xiàn)下初中語文教學(xué)卻問題頻出,許多學(xué)生在創(chuàng)新能力提高的過程中遇到了大量阻礙。教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,最關(guān)鍵的是要尋找到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的載體。只有找到一個能夠讓學(xué)生高度關(guān)注、在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中能夠?qū)W有所獲的學(xué)習(xí)內(nèi)容,才能打開創(chuàng)新能力培養(yǎng)的空間。在認(rèn)識到這一點(diǎn)之后,筆者選擇文言文的教學(xué)作為突破口。文言文為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶,其學(xué)習(xí)對于初中生意義非凡。它不僅能夠有效地提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng),還可以讓學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的了解。那么,在核心素養(yǎng)理念下,應(yīng)該如何對文言文教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化呢?筆者提出初中文言文教學(xué)要注重“四化”的教學(xué)思路,然后在教學(xué)過程中進(jìn)行了實踐。
文言文的學(xué)習(xí)首先需要誦讀。誦讀不是一般的朗讀,誦讀大致可以分為三個步驟來完成,第一步是初讀。在此階段,學(xué)生應(yīng)當(dāng)將生字詞的釋義了解清楚,可以由預(yù)習(xí)來完成。第二步為自主朗讀,以便能夠把握文章的大致內(nèi)容,根據(jù)課文的注釋將文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)理順。第三步為整體朗讀,或結(jié)伴分角色朗讀。學(xué)生在經(jīng)歷這三個步驟的誦讀以后會感到學(xué)習(xí)文言文并非難事。
例如,一位教師在對《記承天寺夜游》這篇古文進(jìn)行教學(xué)時,首先跟學(xué)生一起分析了這篇課文的寫作背景,然后引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識作者在文中運(yùn)用細(xì)膩的筆觸描繪了月夜景色的唯美,還原了自己被貶的生活情境。在文章中展現(xiàn)出了他與張懷民的友誼以及自身被貶的寂寞難耐,在最后表達(dá)了自身對于人生的積極態(tài)度。整篇文章語言精練,飽含著深厚的情感,比較適合作為學(xué)生誦讀的素材。
具體的教學(xué)過程中,教師可以結(jié)合實際的教學(xué)內(nèi)容,將誦讀活動分為四個層次,漸漸地把學(xué)生帶入文言文的情境之中。第一個層次需要體現(xiàn)出文言文的悠遠(yuǎn)意境,讓學(xué)生在朗讀時放慢語速,感受其中的意境。第二個層次要體現(xiàn)月夜的寂靜。文章中描寫的月夜十分寂靜,因此要輕聲誦讀,誦讀的時候?qū)W生應(yīng)當(dāng)想象自己正處于安靜的月夜之中。第三個層次應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出作者夜游的快樂。由于作者偶然想去夜游,所以在誦讀時應(yīng)當(dāng)帶著些許的歡躍之情,體現(xiàn)出作者的苦中作樂。第四個層次應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出作者的復(fù)雜情緒,需要將以上所提及的情緒都表達(dá)出來。
事實證明,通過這四個層次的誦讀,學(xué)生漸漸地對文本的內(nèi)容有了自身的理解,能夠一邊誦讀一邊完成對文章的理解,進(jìn)而提升了學(xué)習(xí)的效率。更重要的是,通過這樣一個誦讀的過程,學(xué)生可以對文言文形成一種更為準(zhǔn)確的整體感知。這種整體感知對于文言文學(xué)習(xí)而言至關(guān)重要,因為其決定了學(xué)生對文言文的理解方向,也決定了學(xué)生有沒有可持續(xù)的文言文解讀動力。
文言文中含有深層次的內(nèi)涵,包含著許多復(fù)雜的情感和哲理。教師在開展教學(xué)時,可以為學(xué)生介紹文章所處的時代背景以及民間習(xí)俗等等,為學(xué)生組織具有趣味性的教學(xué)活動,以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣,使學(xué)生逐漸體會到學(xué)習(xí)文言文的樂趣。
例如,一位教師在對《迢迢牽牛星》進(jìn)行教學(xué)時,由牛郎織女的故事引入教學(xué),并就此故事組織學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí),激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,使學(xué)生能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容有更加深刻的理解。一位教師在對《愚公移山》進(jìn)行教學(xué)時,利用《愚公移山》的同名歌曲引入教學(xué),活躍了課堂的氣氛,使學(xué)生迅速地融入課堂之中,教學(xué)質(zhì)量得到了有效的提升。
學(xué)習(xí)熱情對于文言文學(xué)習(xí)而言至關(guān)重要,只有有了學(xué)習(xí)熱情的驅(qū)動,學(xué)生才能在文言文學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,真正地去琢磨每一個字,每一個詞,每一個句子。因此在文言文教學(xué)的過程當(dāng)中應(yīng)該有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)更加具有內(nèi)在的動力。
單一、乏味的教學(xué)模式會使教學(xué)質(zhì)量大打折扣,因此教師必須采用多樣性的教學(xué)方法開展教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為其學(xué)習(xí)的重要內(nèi)在驅(qū)動力,教師必須要提升學(xué)生在課堂中的參與度,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉悅、和諧的教學(xué)氛圍,使學(xué)生能夠切實地提升自身的思維能力。
在教具有較強(qiáng)故事性的文言文時,教師可以以角色扮演輔助教學(xué),例如《黔之驢》《賣油翁》等等。可以讓學(xué)生自主選擇角色與其他學(xué)生共同還原故事情境,進(jìn)而使其對文章的內(nèi)容有更加深刻的理解。教師在教那些議論性的文言文時,例如《陋室銘》《論語》等文言文,可以以開展辯論賽或朗誦的形式輔助教學(xué),使學(xué)生更加深刻地理解文章的內(nèi)涵。教師還可以采用小組討論的教學(xué)模式,組織學(xué)生一同對文章的主旨展開探究,進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。
例如,一位教師在對《木蘭詩》進(jìn)行教學(xué)時,在課前播放了《花木蘭》的動畫片,然后給學(xué)生講述自己所了解的花木蘭,以吸引學(xué)生的注意力,幫助學(xué)生更好地把握知識。相對于傳統(tǒng)的教學(xué)而言,這實際上就是一個多元化的教學(xué)思路,學(xué)生可以通過影視作品中的花木蘭形象,去理解文言文中的花木蘭形象。其最大的作用就是可以讓學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)的時候,能形成自己獨(dú)特的理解,這樣就更加有利于學(xué)生文言文閱讀能力的養(yǎng)成和提高。
和諧、平等的師生關(guān)系是開展創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的前提。在過去的教學(xué)模式下,教師在教學(xué)中擁有著絕對的主動權(quán),學(xué)生僅僅被動地接受教師所灌輸?shù)膬?nèi)容,自身的思維受到一定的局限。所以,教師必須在實際的教學(xué)過程中擺正自身與學(xué)生之間的關(guān)系,尊重學(xué)生的主體地位,消除學(xué)生與教師之間的隔膜,鼓勵學(xué)生在課堂中勇敢地表達(dá)自己的看法,活躍自己的思維。教師應(yīng)當(dāng)及時地更新自身的教學(xué)觀念,將課堂的主動權(quán)交給學(xué)生,給予學(xué)生訓(xùn)練思維的機(jī)會。
例如,《愚公移山》中愚公移山的態(tài)度值得大家敬仰,然而部分學(xué)生卻認(rèn)為其做法并不完全正確,搬山與搬家不同,工程量太大。此回答體現(xiàn)出學(xué)生現(xiàn)代思維與古代思維的碰撞,學(xué)生并沒有盲從古人的價值觀,體現(xiàn)其進(jìn)步的一面,因此教師也要對此種看法給予贊同。
在這樣一個教學(xué)過程中,通過思維的碰撞,文言文互動學(xué)習(xí)變得更加明顯。相對于現(xiàn)代文學(xué)習(xí)而言,這種互動是至關(guān)重要的,可以幫助學(xué)生將自己在文言文學(xué)習(xí)過程中形成的認(rèn)識,用自己的語言表達(dá)出來。而當(dāng)學(xué)生的觀點(diǎn)有所不同時,更容易促進(jìn)學(xué)生對文言文的深入解讀。
綜上所述,在文言文教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)使用多樣化的教學(xué)方式提升學(xué)生的創(chuàng)造力,引導(dǎo)學(xué)生用創(chuàng)造性思維思考問題,進(jìn)而有效地提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng),促進(jìn)其語文學(xué)習(xí)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。
作者簡介:江蘇省如皋經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)實驗初中語文教師。