依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興：推動(dòng)云南鶴慶新華村發(fā)展的三股力量

摘要：傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。截至2019年8月，新華村金屬工藝已從新中國成立以前的“小爐匠”挑著擔(dān)子走村串寨“討生活”，發(fā)展到全村72.7%的家庭，共972戶、2928人從事金屬工藝生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的規(guī)模[1]。分析新華村金屬工藝振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的歷程發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝的韌性與活力、“非遺”資源的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化，以及在交流互鑒中的創(chuàng)新，這三股力量共同鑄就了新華村金屬工藝的創(chuàng)新性發(fā)展。而農(nóng)業(yè)文明的底色促進(jìn)了新華村工匠間的合作而非競(jìng)爭(zhēng)，使當(dāng)?shù)亟饘俟に嚦尸F(xiàn)出手工業(yè)、工業(yè)與信息文明之間共存、共享、共贏的發(fā)展面貌。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)工藝 工匠 設(shè)計(jì) 鄉(xiāng)村振興

一、新華村金屬工藝形成的背景

云南省大理白族自治州地處云貴高原與橫斷山脈的結(jié)合部位，地勢(shì)西北高，東南低。鶴慶縣位于大理州的北端，新華村是鶴慶縣最靠近西北部的幾個(gè)村落之一，距縣城7公里，距麗江39公里。新華村是一個(gè)白族聚居村，白族占村落總?cè)丝诘?8.5%[2]。對(duì)于新華村金屬工藝形成背景的挖掘，要追溯到新中國成立之前，新華村人迫于生計(jì)的選擇。

新華村由南邑村、北邑村和綱常河村三個(gè)自然村組成，其中南邑村和北邑村坐落于鳳凰山的腳下，三面環(huán)山，幾乎沒有農(nóng)作物產(chǎn)出，僅東面有少量田地。在過去依靠農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)來源的年代，艱苦的自然條件，人多地少、廣種薄收、糧食不夠吃的現(xiàn)實(shí)問題，迫使村里的男子漢必須背井離鄉(xiāng)掙口糧。于是，新華村工匠便扛起家庭和生活的重?fù)?dān)，肩負(fù)工具、行囊，走村串巷，靠修補(bǔ)鍋、壺等器皿養(yǎng)家。

通過走訪新華村各個(gè)年齡段的工匠及其祖輩、父輩的從業(yè)歷程，尤其是結(jié)合對(duì)1940年出生、新華村老年協(xié)會(huì)成員、在新華村老一輩人中文化水平最高的段育松老人的采訪，可以梳理出1949至1979年間，促進(jìn)新華村金屬工藝形成的背景。

新華北邑村的山后往西，有個(gè)打鷹坡，是當(dāng)年馬幫茶馬互市的必經(jīng)之路。早在1949年之前，新華村工匠就跟隨馬幫的足跡，前往云南偏遠(yuǎn)地區(qū)先后從事鐵匠、銅匠等手藝，所達(dá)之處遠(yuǎn)至緬甸、印度。因?yàn)椴桉R古道上向北進(jìn)入藏區(qū)的路途太過艱險(xiǎn)，而瑞麗、景洪與盛產(chǎn)寶石、翡翠的緬甸相接壤，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，所以，新華村工匠多向南前往思茅、景洪或保山、瑞麗等地做手藝。早年新華村工匠外出找活是游擊式，師父帶著徒弟，出去掙了200元至300元錢，回家吃完、用完就又出門。那時(shí)工匠們并不想著攢錢，段育松用“得天度日”一詞來形容這種比較原始的“小爐匠”思想。

這些靠手藝為生，挑著擔(dān)子每到一個(gè)村寨支起爐灶就能修修補(bǔ)補(bǔ)的工匠，被稱為“小爐匠”;而這段背井離鄉(xiāng)“討生活”的經(jīng)歷，工匠自稱為“走夷方”。早先小爐匠出門完全依賴步行，生活節(jié)奏慢、勞動(dòng)強(qiáng)度大，一旦遇上下雨，路上就泥濘，根本沒法走路。到了20世紀(jì)70年代，小爐匠“走夷方”的條件有所改善，出行基本能夠坐上客車。因此，真正意義上挑著擔(dān)子完全靠步行“走夷方”的小爐匠，應(yīng)該只存于20世紀(jì)60年代及以前。新中國成立后，小爐匠走夷方去過的地區(qū)，主要包括云南省南部、西部的文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，以及玉溪、普洱、保山周邊偏遠(yuǎn)的縣鄉(xiāng)。

在小爐匠“走夷方”前往偏遠(yuǎn)地區(qū)修補(bǔ)銅器的過程中，邊地少數(shù)民族保留了較為完好的佩戴首飾的習(xí)俗，這為新華村工匠接觸銀飾制作工藝，實(shí)現(xiàn)從銅匠向銀匠的技術(shù)提升提供了可能。當(dāng)時(shí)，少數(shù)民族群眾時(shí)常拿著祖?zhèn)鞯睦香y飾，詢問新華村工匠能否修補(bǔ)、重做。在這一過程中，新華村工匠通過拆卸、組裝各類老銀飾，了解了首飾的結(jié)構(gòu)和制作工藝。由于“打首飾”屬于金銀細(xì)金工藝，比修補(bǔ)銅器工費(fèi)更高;且當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女又有佩戴首飾的需求，于是新華村工匠在摸索中逐漸掌握了傣族、景頗族、阿昌族銀手鐲、銀煙盒，彝族、哈尼族銀掛鏈，佤族銀腰帶、耳飾，德昂族、苗族、瑤族銀項(xiàng)圈等各類少數(shù)民族首飾的制作工藝，實(shí)現(xiàn)了從銅匠向銀匠的角色轉(zhuǎn)換。

二、依托金屬工藝實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的四個(gè)階段

費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中指出：“最終解決中國土地問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”[3] 分析新華村的案例，發(fā)現(xiàn)人均耕地面積不足，是迫使新華村工匠外出做“小爐匠”的根本原因。直到今天，新華村人多地少的自然條件也并未得到任何改善，且20世紀(jì)90年代末新華村旅游資源的開發(fā)，反而讓村民人均耕地面積從1980年改革開放實(shí)行包產(chǎn)到戶時(shí)的每人6分（約400m2）多一點(diǎn)，減少到4分（約266.68m2）左右。但正因?yàn)榇謇锛壹覒魬糇鍪炙嚕e極發(fā)展副業(yè)，新華村人的經(jīng)濟(jì)狀況并未受到耕地面積較少的影響，反而依靠手工藝過上了如今紅火的日子。

1. 開拓藏族聚居區(qū)金屬工藝市場(chǎng)（1983-1996年）

新華村家庭手工藝副業(yè)的萌發(fā)，要追溯到改革開放之初，新華村工匠開拓藏族聚居區(qū)金屬工藝品市場(chǎng)的階段。需要特別指出，新華村工匠最初之所以能夠進(jìn)入藏族聚居區(qū)金屬工藝品市場(chǎng)，不但與新華村工匠前期的手工藝積累有關(guān)，還與游牧民族使用金屬制品的習(xí)俗、改革開放后藏族聚居區(qū)大量宗教寺院的恢復(fù)與重建，以及西藏旅游業(yè)的發(fā)展和冬蟲夏草產(chǎn)業(yè)的興盛密不可分。這些文化因素，促使近40年間，幾代藏族群眾不斷把積累的財(cái)富投入到金屬工藝品的消費(fèi)上。此外，1994年國家放開對(duì)白銀交易的管控，也激發(fā)了藏族群眾對(duì)貴金屬首飾的需求。

這一階段，新華村工匠從最初在家為藏族群眾打造金屬生活用具，發(fā)展到進(jìn)入藏族聚居區(qū)，向藏族優(yōu)秀的手工藝匠人學(xué)習(xí)鏨花等更復(fù)雜的金屬工藝，并通過改進(jìn)、創(chuàng)新工具設(shè)備，最終以低價(jià)高效的手工藝特色在金屬工藝領(lǐng)域贏得了藏民的青睞。目前，新華村工匠除了為藏民打造佛像之外，生活、宗教、裝飾等方面的各類金屬工藝品也在其工藝范疇內(nèi)。但對(duì)于新華村工匠而言，能夠?yàn)樗聫R制作供器是一種很大的成就。因?yàn)樵诓刈宓貐^(qū)，寺廟是最神圣的地方，廟里的供器、法器及裝飾物都要讓最優(yōu)秀的匠人制作;在藏區(qū)的手藝人也以能夠?yàn)樗聫R工作而自豪。

所以，新華村工匠能夠?yàn)椴刈逅聫R加工供器、法器，說明其手藝得到了藏族寺廟和藏族傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)同。外族工匠通過自身手藝和工作態(tài)度獲得另一族群的接納，進(jìn)而進(jìn)入另一族群精神文化領(lǐng)域的最高境界，這已經(jīng)超越了早期新華村工匠走村串寨的“走夷方”從業(yè)模式。工匠以極為專注的熱情涌入藏族地區(qū)，“游走”藏區(qū)，吸收藏族的工藝文化，這是新華村工匠一個(gè)歷史的選擇。[4]

2. 發(fā)展新華村民族手工藝旅游業(yè)（1996-2013年）

通過小爐匠“走夷方”和開拓藏族聚居區(qū)金屬工藝市場(chǎng)兩個(gè)階段，新華村工匠群體逐漸掌握了云南民族首飾和藏族生活用器、供器、法器及裝飾品的制作技藝，并通過手藝解決了村民的溫飽問題。下一個(gè)階段，歷史帶給云南省的發(fā)展機(jī)遇是1999年在“春城”昆明舉辦的世界園藝博覽會(huì)（簡(jiǎn)稱“昆明世博會(huì)”）。新華村抓住了這一難得機(jī)遇，使曾經(jīng)的國家級(jí)貧困村，通過手工藝與旅游業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式脫貧致富。

有兩組數(shù)據(jù)，最能體現(xiàn)新華村旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)模和效果。其一是在景區(qū)規(guī)劃方面，1999年新華村成為昆明世博會(huì)定點(diǎn)接待景點(diǎn);2000 年，新華村被評(píng)為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”（原文化部命名），“中國民俗文化村”（中國社會(huì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)命名）;2002年，新華村被評(píng)為國家AA級(jí)旅游景點(diǎn);2006年新華村被評(píng)為“云南十大名鎮(zhèn)”;2009年11月，新華村通過國家旅游局AAAA級(jí)景區(qū)驗(yàn)收，并于2010年掛牌。其二是旅游收入方面，2000-2005年，新華村接待團(tuán)隊(duì)旅游150多萬人次，旅游收入年均近億元。[5]2011年，新華村接待游客240萬人次，景區(qū)旅游收入3.5億元。[6]2013年，新華村旅游業(yè)發(fā)展達(dá)到高峰，鶴慶縣接待游客358.54萬人次，旅游業(yè)總收入26.12億元。[7]

新華村人抓住云南省大力開發(fā)旅游業(yè)的歷史機(jī)遇，通過開發(fā)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和手工藝特色，參與旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售，讓傳統(tǒng)工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，幫助新華村及周邊村民脫貧致富的重要文化資源。同時(shí)，一些工匠還通過在全國各大景區(qū)開店，以訂貨的方式將新華村的手藝帶到民族地區(qū)之外更多旅游消費(fèi)者的視野中。

3. 面向城市消費(fèi)者定制化生產(chǎn)銀飾、茶器（2011年至今）

2013年前后，隨著旅游消費(fèi)市場(chǎng)的回落，新華村工匠從逐利進(jìn)入逐手藝的發(fā)展階段。不少此前在各地開銀鋪的新華村工匠，紛紛選擇關(guān)了鋪?zhàn)樱匦率捌鹱孑叺氖炙嚕V寫新華村金屬工藝發(fā)展新的篇章。與此同時(shí)，新華村工匠的手藝受旅游業(yè)的傳播影響，也逐漸被外地客商知曉。一些銷售純手工銀飾的淘寶電商主動(dòng)來到新華村，與手藝精湛的工匠尋求合作;另一些客商則帶著日本鐵壺、銀壺的照片或?qū)嵨铮儐柟そ呈欠衲軌蚍轮啤Ｓ谑牵そ硞儚哪７缕鸩剑谥谱饔唵蔚倪^程中發(fā)現(xiàn)并補(bǔ)充自己的知識(shí)漏洞。最終，部分工匠通過革新工藝、豐富造型、提升審美、拓展銷售渠道、創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式、參與傳承人群培訓(xùn)等方式，不斷適應(yīng)甚至引領(lǐng)城市消費(fèi)市場(chǎng)的個(gè)性化需求，并通過定制化、訂單化的形式，生產(chǎn)銀飾和茶器。

與此同時(shí)，新華村金屬工藝的面貌也隨之而變。曾經(jīng)為新華村帶來名氣與銷量的九龍壺，逐步被反映城市生活美學(xué)的茶壺、茶器取代。如今，新華村生產(chǎn)的純銀燒水壺、各式銀制茶器有上千種款式，包括銀質(zhì)茶則、茶匙、茶針、茶托、茶海、茶漏、公道杯、杯蓋架、茶寵等豐富的造型與品類。工匠還將銀與大漆、竹編、玉石、陶瓷等多種材料相結(jié)合，創(chuàng)造出表面帶有大漆光澤的茶則、竹編隔熱公道杯，以及帶有玉鈕、具有隔熱效果和裝飾美感的壺摘、銀包瓷功夫杯等創(chuàng)新產(chǎn)品。

從最初模仿日本鐵壺，向景德鎮(zhèn)、宜興學(xué)習(xí)陶瓷、紫砂器的造型，到2019年遠(yuǎn)銷日本、韓國等地，成為城市精致生活的象征，新華村借助手工藝振興鄉(xiāng)村的實(shí)踐體現(xiàn)了羅伯特·芮德菲爾德提出的“小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)”間的互動(dòng)[8]。也即，新華村金屬工藝文化實(shí)現(xiàn)了與城市精英文化、古代優(yōu)秀文化藝術(shù)，以及與相對(duì)銀器而言發(fā)展更早更成熟的陶瓷、紫砂、日本鐵壺等周邊工藝美術(shù)門類的互動(dòng)。

4. 以金屬工藝為依托的鄉(xiāng)村文旅發(fā)展進(jìn)行時(shí)

隨著新華村工匠手藝的不斷提升，大學(xué)生群體、傳統(tǒng)工藝研究者、從省外遠(yuǎn)道而來的客商等帶著新的藝術(shù)設(shè)計(jì)、品牌營(yíng)銷理念，以及對(duì)新華村工藝的仰慕與肯定來新華村進(jìn)行工藝實(shí)踐、考察研究或商業(yè)合作。與此同時(shí)，新華村工匠也憑借其兼容并包、交流互補(bǔ)的合作精神，讓新華村以金屬工藝為依托的鄉(xiāng)村文化與旅游業(yè)態(tài)逐步醞釀、發(fā)展。

（1）建設(shè)高校實(shí)踐基地：大學(xué)生和工匠相互學(xué)習(xí)（2004年左右）

2004年左右，新華村憑借完善的傳統(tǒng)工藝體系、開放的手工藝傳承心態(tài)，開始吸引藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)師生來此開展藝術(shù)人類學(xué)的研究和金工實(shí)踐。至今10多年間，新華村逐步發(fā)展為數(shù)十家高校的教學(xué)實(shí)踐基地。每年寒暑假，大學(xué)生、研究生、高校教師群體來到新華村，他們?cè)谶@里接觸、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)金工手藝，從而對(duì)設(shè)計(jì)語言有了更深的把握;也因?yàn)橛H手參與制作，他們更能理解傳統(tǒng)工藝的魅力與不易，更認(rèn)可新華村手藝的價(jià)值。一些學(xué)生來了又走了，卻將新華村寫入論文和書本，為更多人了解新華村工藝的傳承與發(fā)展留下了珍貴的歷史資料。另一些學(xué)生則像候鳥一樣，往返于新華村和他們的商業(yè)市場(chǎng)之間;他們依托新華村工匠的手藝，在此打拼他們的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想。一些畢業(yè)生經(jīng)過在新華村幾年的手工藝學(xué)習(xí)和實(shí)踐，目前已經(jīng)能夠?qū)?chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為商品，讓自己的設(shè)計(jì)獲得商業(yè)價(jià)值。如今，還陸續(xù)有藝術(shù)院校的教師、畢業(yè)生在此安家;新華村完善便捷的生產(chǎn)體系，為他們提供了從原材料到精細(xì)加工一整套分工明確、品質(zhì)過硬的技術(shù)支持。

（2）將工坊打造成文化景觀（2016年）

近幾年來，陸續(xù)有富裕后的工匠著手建設(shè)實(shí)用性與觀賞性兼而有之的工坊，新華村寸彥同打造的“寸銀匠傳習(xí)所”就是這方面的典范——占地面積3畝，建筑保持白族特有的木構(gòu)件民居式樣，白墻青瓦、飛檐翹角，門欄裝飾有劍川木雕，粉墻畫壁上寫有工匠對(duì)子孫精耕手藝的教誨和追求幸福美好生活的期盼。工坊還專門打造出曲水荷塘的景觀和一間茅草屋頂?shù)牟枋遥⒐ぷ魇页銎返牟璞⒉鑹氐绕髅螅瑤敕佃睔w真的品茶、談心體驗(yàn)之中。

精湛的手藝、精致的作品和精心打造的傳習(xí)館，讓消費(fèi)者慕名而來。當(dāng)客人進(jìn)入傳習(xí)館，首先映入眼簾的是工匠們純手工制作茶器的每一道流程。客人步入茶室后，一泡茶的功夫，工坊就能夠?qū)⒂晒し婚_發(fā)、設(shè)計(jì)、制作的全套茶器具，以及與之相關(guān)的品茶方式，以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的方式傳遞給客人。整個(gè)體驗(yàn)過程，給人以品味古典生活的心靈感受。對(duì)于客人是否有意購買相關(guān)產(chǎn)品，工坊并不刻意推介和強(qiáng)求，因?yàn)樗麄冇谐墒斓木W(wǎng)店銷售體系;消費(fèi)者可以在深思熟慮后，通過網(wǎng)絡(luò)線上下單。

（3）建設(shè)大理傳統(tǒng)工藝工作站鶴慶基地（2019年）

2019年10月，李小白銀壺工作室位于鶴慶三義南登的大理傳統(tǒng)工藝工作站鶴慶基地落成。傳統(tǒng)工藝工作站是文化和旅游部為提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)，自2016年3月起，支持擁有較強(qiáng)設(shè)計(jì)能力的企業(yè)、高校、機(jī)構(gòu)而設(shè)立的，目前全國僅有15家傳統(tǒng)工藝工作站。[9]

工作站新打造的“百瑞空間”，致力于通過展覽、論壇、藝術(shù)家駐地等實(shí)驗(yàn)性項(xiàng)目，為中國金屬藝術(shù)領(lǐng)域搭建國際化平臺(tái)，促進(jìn)中西方金屬藝術(shù)的文化交流，激發(fā)傳統(tǒng)金屬工藝領(lǐng)域的當(dāng)代性思考與復(fù)興。2019年11月，這里舉行了英國當(dāng)代金屬藝術(shù)家群展，呈現(xiàn)了來自英國金屬和首飾藝術(shù)領(lǐng)域，7位藝術(shù)家的代表作品。其中還包括由英國謝菲爾德哈勒姆大學(xué)克里斯教授設(shè)計(jì)、李小白銀壺工作室制作的銀壺。

克里斯談及他在新華村的感受時(shí)說：“我第一次訪問云南鶴慶時(shí)，有幸看到李小白在中國傳統(tǒng)茶道儀式上使用的銀壺。對(duì)英國人來說，觀察這種儀式既熟悉又不熟悉，既令人陶醉又令人謙遜。在對(duì)這些器物嫻熟而優(yōu)雅的使用中，形式與功能的和諧，溝通和禮貌的和諧被創(chuàng)造出來，這對(duì)我來說是如此美妙。”[10] 李小白銀壺工作室則回應(yīng)此次合作：“展現(xiàn)了一場(chǎng)不同時(shí)間、空間、文化的對(duì)話，它將功能性的茶具作為使用者飲茶時(shí)具有儀式感的溝通媒介。我們所使用的物品一直提示著我們的文化身份，而克里斯·奈特先生的作品恰恰反映了全球化今天的我們。”[11] 這種中外金屬藝術(shù)間的合作，不僅有工藝方面的切磋與探討，更促進(jìn)了雙方在器具文化與生活方式等方面的思考與碰撞。

2020年10月，工作站又帶著鶴慶金屬工匠的精美銀器、銀飾作品，在北京恭王府博物館舉辦了“千錘鑄輝熠 ?百煉承匠心——國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鶴慶銀器鍛制技藝精品展”，從工藝文化和“非遺”傳承的角度，對(duì)新華村工匠的作品做了更深入的弘揚(yáng)。

（4）安民于本土：民風(fēng)民俗得以傳承

新華村工匠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在堅(jiān)持工藝、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)，積極拓展金屬工藝的消費(fèi)市場(chǎng)和銷售渠道，從而使工匠群體能夠“安民于本土”，不必外出打工，而是通過在村里做手工藝，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。“安民于本土”也讓新華村淳樸的民風(fēng)民俗得以傳承——至今村里還延續(xù)著世代同堂的生活方式，工匠家庭中丈夫負(fù)責(zé)工藝生產(chǎn)銷售;妻子協(xié)助打理生意、養(yǎng)育兒女、孝敬公婆，此外還兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。60歲前后，工匠夫婦通常會(huì)將手藝、生意逐漸交給兒女打理，自己加入村老年協(xié)會(huì)。每逢節(jié)假日，村里的老爺爺們下棋、釣魚，老奶奶們念佛、唱歌跳舞。每逢紅白喜事、民俗節(jié)日，村里老少無不積極參與、出錢出力。

例如，每年農(nóng)歷六月廿五是白族的火把節(jié)，當(dāng)天下午所有工坊都會(huì)放假，工匠們回家?guī)鲜孪仍玫幕鸢眩瑪y家人來到村里早已豎起大火把的空曠場(chǎng)地，一同參與這場(chǎng)祈求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的儀式活動(dòng)中。村里老年協(xié)會(huì)的老奶奶們身著白族傳統(tǒng)服飾、佩戴佛珠，虔誠地為此次活動(dòng)念佛、唱經(jīng)祈福。當(dāng)年結(jié)婚、生孩子的年輕夫婦會(huì)在母親的帶領(lǐng)下，給念佛的老人及所有參與火把節(jié)的群眾倒紅糖水、分糖果瓜子，這意味著把自己的好運(yùn)和幸福分享給更多人。火把節(jié)恰逢暑假，每年都有很多在新華村進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和金屬工藝學(xué)習(xí)的高校師生參與其中，他們或?qū)⒋迕駛冑?zèng)送的松木扎成火把，與眾人一同感受火把節(jié)的熱鬧與神圣;或忙著拍照，用鏡頭記錄下這原汁原味的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)。

新華村精湛的手工技藝，高原水鄉(xiāng)、龍?zhí)稘竦氐淖匀伙L(fēng)光，逐步完善的金屬工藝教學(xué)實(shí)踐基地，情景體驗(yàn)式的展售空間，淳樸的民風(fēng)民俗……這些亮點(diǎn)構(gòu)筑了一個(gè)富有魅力的新農(nóng)村，吸引了藝術(shù)院校師生、客商、游客來此學(xué)藝、訂貨、體驗(yàn)，有些人甚至選擇長(zhǎng)期生活居住于此。在這里，我們看到了新華村依托金屬工藝生產(chǎn)、銷售、培訓(xùn)、展覽、體驗(yàn)等系列活動(dòng)自發(fā)形成的文化景觀;這些文化景觀和新華村原生態(tài)的民風(fēng)民俗活動(dòng)，日后將為新華村文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展帶來新的活力。

三、推動(dòng)新華村發(fā)展的三股力量

從新華村依托金屬工藝實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的案例中，我們似乎看到了梁漱溟先生提出的“要從舊文化建設(shè)出一個(gè)新文化來”[12] 的整個(gè)過程。而新華村之所以能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出今天欣欣向榮的發(fā)展面貌，要?dú)w功于推動(dòng)新華村發(fā)展的三股力量。

1. 傳統(tǒng)工藝的韌性與活力

依托傳統(tǒng)工藝創(chuàng)業(yè)，所需資金成本低而技術(shù)要求高，外行難以輕易模仿，因此這類創(chuàng)業(yè)具有風(fēng)險(xiǎn)小、獨(dú)特性強(qiáng)、自由靈活可操作的特點(diǎn)，易于實(shí)現(xiàn)。改革開放之初，新華村工匠就是依靠自身掌握的傳統(tǒng)金屬工藝技術(shù)，通過與鶴慶周邊商人的合作，改變了此前小爐匠“走夷方”的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)而在家生產(chǎn)藏區(qū)生活器皿的訂單。藏區(qū)旺盛的市場(chǎng)需求，促使新華村家庭工坊萌發(fā)，讓新華村及周邊地區(qū)的工匠通過手工藝這一家庭副業(yè)脫貧。

新華村家庭工坊建立后，工匠在家制作藏區(qū)生活用器的訂單過程中，有機(jī)會(huì)接觸到從藏區(qū)帶回的優(yōu)秀金屬手工藝品。通過這種以器物為紐帶的工藝文化交流方式，新華村工匠看到了自身與藏族工匠在制作水平上的差距。這使得新華村新成長(zhǎng)起來的一代手藝人中，敢打敢拼、對(duì)工藝有更高追求的工匠，不甘于在村工坊里做一輩子學(xué)徒。他們選擇進(jìn)入拉薩——這個(gè)金屬工藝傳承有序、精湛卓越的圣地。在這里他們開拓了眼界，并通過向藏族工匠學(xué)習(xí)，不斷磨練自己的手藝。

1987年，寸發(fā)標(biāo)和新華村另外六七位工匠一起，踏上了前往西藏首府拉薩的學(xué)藝之路。另有一些工匠則帶著“70后”的小徒弟，前往四川甘孜、阿壩，青海玉樹，西藏林芝、芒康等地。在扎根藏區(qū)做手藝期間，新華村工匠有機(jī)會(huì)接觸到藏族和尼泊爾地區(qū)優(yōu)秀的金屬工藝匠人，而藏區(qū)歷史悠久、保存完好、工藝精湛的寺廟裝飾、佛像法器、禮佛器皿等，也開拓了新華村工匠的眼界。于是，初到藏區(qū)的新華村工匠一邊依靠自身掌握的金屬鍛制技藝制作銷售銅制生活用器，在藏區(qū)求生存;一邊學(xué)習(xí)藏族金屬器物表面的裝飾紋飾和制作工藝，謀求未來更好的發(fā)展。

經(jīng)過數(shù)十年的工藝積累，藏區(qū)新華村工匠的金屬工藝技法得到顯著提升。日后，新華村頗有創(chuàng)造力的一批工匠，最先就從他們之中誕生。直到今天，就像很多學(xué)子向往去西方留學(xué)一樣，選擇去藏族聚居區(qū)學(xué)做手藝，幾乎成為了新華村每一位年輕工匠打磨自己手藝的一種方式。

20世紀(jì)末，隨著中央經(jīng)濟(jì)工作對(duì)于旅游業(yè)的重視[13]，以及云南省政府對(duì)于新華村發(fā)展民族手工藝旅游業(yè)的支持，一些有責(zé)任感、使命感的新華村工匠決心抓住云南省大力開發(fā)旅游業(yè)的歷史機(jī)遇，參與家鄉(xiāng)的發(fā)展建設(shè)。寸發(fā)標(biāo)、母炳林等工匠就是在這一時(shí)期放下在藏區(qū)開辟的市場(chǎng)，返鄉(xiāng)發(fā)展的代表。其中寸發(fā)標(biāo)為了開拓新的禮品市場(chǎng)，運(yùn)用在藏區(qū)熟練掌握的鏨花工藝和傳統(tǒng)紋樣，專門設(shè)計(jì)研發(fā)了針對(duì)漢族消費(fèi)者的九龍壺套裝。工匠們的作品又通過展會(huì)、媒體等渠道，弘揚(yáng)了新華村的手藝，為新華村日后發(fā)展“鶴慶新華銀銅手工藝”的民族工藝品牌和特色手工藝村寨，創(chuàng)造了條件。這些作品也深得旅游消費(fèi)市場(chǎng)的認(rèn)可，為白族工匠開辟漢族銀飾市場(chǎng)找到了途徑。[14]

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、“非遺”人群研培計(jì)劃、傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃等項(xiàng)目作為國家重要發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施與不斷深化，新華村一批堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝，采用鍛造、鏨花、花絲等純手工技藝，制作銀飾銀器的工匠，成為新華村對(duì)外宣傳和交流的亮點(diǎn)。這些興盛于唐朝，一直傳承至今且飽含生命力的傳統(tǒng)金屬工藝，也成為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)師生學(xué)習(xí)和研究的內(nèi)容。高校師生前往新華村開展工藝技法學(xué)習(xí)等一系列活動(dòng)，又進(jìn)一步促進(jìn)了工匠與高校間的深度交流合作，為新華村年輕一代工匠中孕育出創(chuàng)新的力量，奠定了基礎(chǔ)。

2. “非遺”資源的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化

新華村可供開發(fā)的人文資源，包括作為白族村寨青磚白墻的民居和原生態(tài)的民風(fēng)民俗以及家家戶戶做手藝的傳統(tǒng)金屬工藝特色。此外，新華村處在大理、麗江旅游線上的地理優(yōu)勢(shì)，以及龍?zhí)稘竦氐淖匀伙L(fēng)貌，也為新華村發(fā)展以手工藝為特色的旅游業(yè)，并通過旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售脫貧致富奠定了基礎(chǔ)。

（1）從賣產(chǎn)品到賣文化（始于2003年）

2003年開始，新華村旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了由政府主管轉(zhuǎn)向旅游開發(fā)商運(yùn)作的階段。最初，新華村管委會(huì)通過招商引資的方式，吸引了從本村走出去的企業(yè)家、盛興集團(tuán)的董事長(zhǎng)寸盛榮回村投資旅游開發(fā)項(xiàng)目和石寨子購物廣場(chǎng)。購物廣場(chǎng)建成后，旅游開發(fā)公司打造了20余家“定點(diǎn)參觀接待工坊”，以游客參觀、體驗(yàn)的方式宣揚(yáng)新華村獨(dú)特的民族手工藝文化資源，進(jìn)而售賣與傳統(tǒng)金屬工藝密切相關(guān)的旅游紀(jì)念品。這種將參觀、體驗(yàn)與購物環(huán)環(huán)相扣的旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)，將單純的工藝品銷售提升到精神層面的工藝文化消費(fèi)，賦予了工藝品深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)一無二的審美特性，從而使得消費(fèi)者愿意為其買單。即便在18年后的今天，這種旅游項(xiàng)目對(duì)于旅游者同樣具有吸引力。

具體實(shí)施細(xì)節(jié)包括：首先改變傳統(tǒng)工坊以加工生產(chǎn)工藝品為主要目的、空間較為封閉的格局;讓工坊的工藝展示區(qū)域向著開放式，工藝流程可視化的方向發(fā)展。然后，通過講解員帶領(lǐng)游客參觀定點(diǎn)工坊，甚至進(jìn)行簡(jiǎn)單工藝體驗(yàn)的方式，讓消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)金屬工藝的復(fù)雜流程和精湛技藝有了切身的感受。在此基礎(chǔ)上，講解員再帶領(lǐng)游客前往石寨子景區(qū)內(nèi)游覽和購物。

與此同時(shí)，石寨子景區(qū)內(nèi)也有半開放式的工藝車間，這里專門為賣場(chǎng)生產(chǎn)加工九龍壺等旅游銀器。游客透過車間外開闊的玻璃窗，能夠清晰地看到熔金化料、捶揲造型、鏨刻花紋、打磨拋光等一整套金屬工藝品的生產(chǎn)流程;景區(qū)內(nèi)還展示有銀器工藝文化相關(guān)的實(shí)物和文字資料，并輔以導(dǎo)游熱情嫻熟的講解……以上一系列文化建設(shè)，為旅游消費(fèi)者營(yíng)造了一個(gè)在工藝原產(chǎn)地購買貨真價(jià)實(shí)銀器銀飾的場(chǎng)景。

（2）傳統(tǒng)工藝向旅游商品轉(zhuǎn)化（始于2005年）

如何挖掘傳統(tǒng)工藝作為旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如何讓傳統(tǒng)工藝向旅游商品轉(zhuǎn)化，如何應(yīng)對(duì)外來批量化生產(chǎn)的旅游紀(jì)念品的競(jìng)爭(zhēng)，是這一階段新華村的能工巧匠和旅游開發(fā)公司共同思考的課題。新華村工匠母炳林發(fā)現(xiàn)，新華村的金屬工藝雖然已經(jīng)完成了工藝細(xì)分，能夠?qū)崿F(xiàn)多人合作生產(chǎn)，但器物表面的裝飾花紋，必須由工匠純手工鏨刻。鏨花工藝費(fèi)工費(fèi)時(shí)，而且并非新華村所有的工匠都能勝任。因此，母炳林決心從對(duì)工匠技術(shù)水平要求較高的鏨花工藝上尋找突破。他通過開發(fā)模具、引入機(jī)械并與手工藝相結(jié)合，對(duì)新華村傳統(tǒng)的鏨花工藝技法進(jìn)行革新。

2005年，母炳林開發(fā)設(shè)計(jì)的模具投入到新華村金屬工藝的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。當(dāng)時(shí)，新華村民族工藝材料壓延廠廠長(zhǎng)寸銀輝，在他1996年創(chuàng)辦的原材料加工廠基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)模具設(shè)計(jì)師，購置數(shù)控機(jī)床、液壓機(jī)等設(shè)備，使工廠滿足模具生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和銷售等新業(yè)務(wù)。而模具的采用，讓新華村工藝品的生產(chǎn)效率顯著提升。從這一階段至今，新華村面向旅游商品市場(chǎng)供貨的工匠，多會(huì)采用機(jī)械化加手工藝的方式，批量生產(chǎn)旅游銀飾銀器紀(jì)念品，為村中銀器銀飾賣場(chǎng)、麗江古城、大理古城乃至全國旅游景區(qū)供貨。這種通過開發(fā)模具，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、批量化的生產(chǎn)方式，降低了手工藝的生產(chǎn)成本，提高了生產(chǎn)效率，確保了產(chǎn)品質(zhì)量的統(tǒng)一性，從而讓帶有傳統(tǒng)手工藝味道、物美價(jià)廉的金屬工藝品，滿足旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的旺盛需求，在與工業(yè)化首飾的競(jìng)爭(zhēng)中獲得立足之地。

3. 在工藝文化交流互鑒中獲得創(chuàng)新的力量

新華村多數(shù)工匠受生活條件和周圍環(huán)境影響，沒有讀太多書，但他們?yōu)榱颂嵘龑徝姥酃夂妥髌返脑O(shè)計(jì)美感，努力從大學(xué)生群體、周邊工藝門類、古代優(yōu)秀文化藝術(shù)，以及傳承人群培訓(xùn)中汲取養(yǎng)分。工匠在從業(yè)多年后，仍然保有學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，這種精神反映出工匠的文化自覺。他們通過工藝文化的交流互鑒，不斷自我提升，從而能夠源源不斷地開發(fā)出更有新意的產(chǎn)品，游刃有余地應(yīng)對(duì)城市消費(fèi)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。

工匠還借由學(xué)院工藝美術(shù)教育的知識(shí)體系，獲得工藝史、藝術(shù)史、書法、茶道、花道、生活美學(xué)、器物美學(xué)等相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而向古代優(yōu)秀文化藝術(shù)學(xué)習(xí)，通過藝術(shù)化的手工藝器具，復(fù)興中國式的雅致生活和文人追求。同時(shí)，工匠參與“非遺”研培活動(dòng)和國內(nèi)外高校的講學(xué)、展演，也提升了新華村工藝的影響力和傳播力。

（1）傳承人群培訓(xùn)：挖掘“非遺”新的生產(chǎn)力

面向新華村工匠群體開展的工藝文化相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)，最早可以追溯到20世紀(jì)末，相比2015年開始實(shí)施的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下稱“研培計(jì)劃”），早了十幾個(gè)年頭。此前，新華村工匠從未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過手工藝相關(guān)知識(shí)，工匠雖然手藝精湛，但對(duì)于如何更好地發(fā)展新華村的手藝，以及自身肩負(fù)的工藝傳承的使命和價(jià)值卻是模糊的。因此，研培有助于提升工匠的文化自覺意識(shí);在日后新華村發(fā)展民族手工藝旅游業(yè)和面向城市消費(fèi)者定制化生產(chǎn)銀飾、銀器的過程中，工匠在款式設(shè)計(jì)、工藝提升、產(chǎn)品營(yíng)銷等方面展現(xiàn)出充分的主觀能動(dòng)性，與研培課程密不可分。而新華村工匠通過參加培訓(xùn)不斷學(xué)習(xí)充電的意識(shí)，一直保留至今。

2018年6至8月，云南藝術(shù)學(xué)院舉辦國家藝術(shù)基金2018年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“云南傳統(tǒng)金屬工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”，該項(xiàng)目是由國家藝術(shù)基金資助的首個(gè)與云南傳統(tǒng)金屬工藝相關(guān)的人才培養(yǎng)項(xiàng)目，有4名來自大理鶴慶的金屬工藝匠人參加此次培訓(xùn)。培訓(xùn)分為理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)作兩個(gè)階段，涵蓋民間金屬工藝?yán)碚撝R(shí)、工藝技法、行業(yè)現(xiàn)狀、傳統(tǒng)工藝與數(shù)字技術(shù)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)等內(nèi)容，拓展了學(xué)員的眼界和設(shè)計(jì)審美思維，增進(jìn)了不同門類金屬工藝匠人之間的交流合作。從新華村金屬工藝發(fā)展的角度分析，此次培訓(xùn)的成效不僅在于新華村的學(xué)員2個(gè)月課程學(xué)習(xí)內(nèi)的收獲，更在于與英國教師、其他學(xué)員間的互動(dòng)和傳播。

例如，英國謝菲爾德哈勒姆大學(xué)（Sheffield Hallam University）金屬工藝和首飾藝術(shù)方向的教授瑪利亞·漢瑟受邀為這次培訓(xùn)授課，并以此為契機(jī)，前往新華村考察。此后，瑪利亞的同事克里斯·奈特也前往新華村，并在當(dāng)?shù)嘏e辦了小型講座，向工匠們展示西方金屬工藝方面的最新設(shè)計(jì)作品。這種交流互鑒，為一年之后英國7位當(dāng)代金屬藝術(shù)家來訪鶴慶，舉辦金屬藝術(shù)群展奠定了基礎(chǔ)。

因培訓(xùn)而帶來的工藝文化交流，并不因培訓(xùn)課程的結(jié)束而中斷。例如，伴隨學(xué)員的宣傳和推介，新華村寸銀匠工坊得到了業(yè)內(nèi)學(xué)者和國內(nèi)首飾設(shè)計(jì)專業(yè)高校的廣泛關(guān)注，相關(guān)的交流合作隨之展開——2019年春寸銀匠工坊的主人寸彥同入選參加由清華大學(xué)雪花秀“非遺”保護(hù)基金主辦的“文化之美·金有所屬”云南傳統(tǒng)金屬工藝傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)研修班，并赴日本考察傳統(tǒng)工藝行業(yè)振興協(xié)會(huì)、東京藝術(shù)大學(xué)、日本知名博物館和金工、漆器、錫器等傳統(tǒng)工藝工坊。2019年暑假期間，寸彥同新創(chuàng)作的銀壺，就在金屬材料、工藝技法和審美品位方面，有了新的突破——工匠運(yùn)用銅包銀材質(zhì)制作壺身，以玉石裝飾壺鈕，以融金（銅銀合金）材質(zhì)制作壺把，同時(shí)在深色金屬基底上鑲嵌鏨刻好的金、銀紋樣。制作工藝方面，工匠將捶揲、鏨刻、鑲嵌、金銀錯(cuò)等傳統(tǒng)技法巧妙結(jié)合，作品精致而不繁復(fù)。這件作品于2019年秋季入選由中國美術(shù)學(xué)院舉辦的“中國當(dāng)代手工藝學(xué)術(shù)提名展”，寸彥同還受邀參加在中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉行的“文脈、美學(xué)、活化——當(dāng)代手工藝術(shù)發(fā)展的多樣性探討”參展藝術(shù)家座談會(huì)。

這種“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的工藝交流活動(dòng)，為新華村優(yōu)秀工匠提供了與其他藝術(shù)家交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)。而工藝間的交流互動(dòng)，又將帶給對(duì)工藝格外敏感的工匠思想和技法等多方面的提升。同時(shí)，新華村工匠參與的各類交流活動(dòng)，也極大地促進(jìn)了新華村金屬工藝的國內(nèi)外傳播，提升了新華村金屬工藝在業(yè)內(nèi)的影響力。

（2）復(fù)興中國式的雅致生活和文人追求

新華村工匠通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)以及市場(chǎng)的淘洗，對(duì)傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)審美也有了新的認(rèn)識(shí)。他們將茶道、書法、繪畫、古代文人生活方式等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入茶器之中，而工匠制作的具有實(shí)用功能和生活美學(xué)的器物，也促進(jìn)了消費(fèi)者對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和生活美學(xué)的再認(rèn)識(shí)。手工藝生產(chǎn)具有物盡其用，惜物、愛材的特點(diǎn)，優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，不僅傳達(dá)了堅(jiān)守、極致、精益求精的工匠精神，也傳遞出優(yōu)雅、含蓄、簡(jiǎn)約之美。日用即道，藝術(shù)化的手工藝器具，能潛移默化地讓使用者領(lǐng)悟敬天、愛人，尊重、敬畏自然之道。工匠與使用者間相互的影響與藝術(shù)境界的提升，將逐漸熏陶出當(dāng)代中國人對(duì)于生活美學(xué)的信仰。

例如，在設(shè)計(jì)研發(fā)茶器階段，鍛造茶器造型的工匠會(huì)有意識(shí)地吸收借鑒宋代瓷器的器形;鏨花工匠的圖案來源則從最初他們熟悉的、源自藏式器物上的龍鳳紋，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧閳D案、織繡圖案和古代繪畫藝術(shù)。這些作品也一改此前雕龍鏨鳳的繁密紋飾，而帶有一股疏朗瀟灑之氣。

段六一是新華村頗具創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的工匠，他的茶壺設(shè)計(jì)就經(jīng)歷了龍鳳紋、長(zhǎng)城紋和夏荷、秋荷紋等不同階段。在2017年接受采訪時(shí)，段六一說夏荷紋銀壺是常年受歡迎的款式，因?yàn)椤安栉幕c龍鳳沒有太多關(guān)系，相反應(yīng)該體現(xiàn)文人的審美與追求”。而段六一的兒子，1994年出生的年輕工匠段葉才的作品，則更多了一份文人畫的意境美。這可能與他受邀在中國美術(shù)學(xué)院給學(xué)生們傳授工藝技法，并特意前往蘇州向鏨刻大師姚世榮學(xué)習(xí)手藝有關(guān)。向來云南自古產(chǎn)茶，這片土壤上本來就有深厚的茶文化底蘊(yùn)，如今工匠們所做的是和消費(fèi)者一起，復(fù)興中國式的雅致生活和文人追求。

四、手工業(yè)、工業(yè)，信息技術(shù)共存、共享、共贏

總結(jié)新華村依托傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展歷程，我們看到推動(dòng)新華村發(fā)展的三股力量，分別代表了傳統(tǒng)手工業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)和后現(xiàn)代的信息技術(shù)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)三種不同的生產(chǎn)方式;與之對(duì)應(yīng)的是不同時(shí)代，新華村或堅(jiān)持傳統(tǒng)，或善用資本和工業(yè)技術(shù)，或勇于創(chuàng)新的三類工匠。

如果將新華村金屬工藝看成一個(gè)整體發(fā)展的工藝系統(tǒng)，一家家工坊就是這一系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)。其中手工業(yè)是新華村對(duì)外宣傳的亮點(diǎn);工業(yè)生產(chǎn)與模具的運(yùn)用，使新華村工匠開發(fā)的旅游紀(jì)念品既實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，物美價(jià)廉，又帶有傳統(tǒng)工藝和民間裝飾的味道，便于推廣和應(yīng)對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng);而工匠通過訂單式生產(chǎn)打造的兼具工藝性、審美性和獨(dú)特性的生活日用器具和首飾，在滿足當(dāng)今個(gè)性化消費(fèi)的同時(shí)，也不斷打磨工匠的手藝、考驗(yàn)工匠的設(shè)計(jì)能力和商業(yè)眼光，使工匠能夠在復(fù)雜多變的商業(yè)市場(chǎng)環(huán)境下，始終保持生機(jī)盎然的發(fā)展動(dòng)力。

但是，為什么在新華村金屬工藝發(fā)展進(jìn)程中，工業(yè)沒有完全取代手工業(yè)，信息技術(shù)的發(fā)展也沒有讓大多數(shù)村民放棄工業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)，全部走向互聯(lián)網(wǎng)和智能制造;相反，這三類看似有高下之分的生產(chǎn)方式，卻在新華村和諧共存？費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的差序格局和一個(gè)“能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍”[15]，“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。[16]

在新華村至今保留著師徒、干親、幫輩、村組、大隊(duì)等一系列相互交織的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，工匠間通過微信群能夠快速聯(lián)動(dòng);并且新華村人在居住空間和民風(fēng)民俗上，還維系著農(nóng)業(yè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系;在蓋屋、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)中，還留存著互助互惠的人際交往模式。農(nóng)業(yè)文明的底色，成為連接當(dāng)?shù)厥止I(yè)、工業(yè)和信息文明的紐帶;而村里隔三差五就要舉行的節(jié)慶或民俗活動(dòng)，讓這里的工匠在村落活動(dòng)中相互交流、互通有無，從而讓金屬工藝的技術(shù)或信息壁壘很難在這里長(zhǎng)期存在。

所以，工匠們得以在商業(yè)信息交流互通，手工技藝交流互鑒的背景下，綜合個(gè)人興趣愛好、手工藝特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自主選擇更適合自身發(fā)展的工藝技法和商業(yè)模式。工匠間又通過購買服務(wù)的方式，共享先進(jìn)的設(shè)備和技術(shù)資源;通過轉(zhuǎn)包某一工序的方式，分工合作完成訂單。在新華村，我們看到三類工匠群體和與之對(duì)應(yīng)的三種不同的生產(chǎn)方式不但能夠在村落中和諧共生，而且在某一工坊內(nèi)部，或者父子兩代工匠之間，也可以兼而有之。如丈夫根據(jù)淘寶客戶的需求，制作純手工的手鐲訂單，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)銷售，妻子在門店售賣批量生產(chǎn)的旅游銀飾;或者父親堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝，兒子則將現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)計(jì)、創(chuàng)意融于作品之中。

因此，手工業(yè)、工業(yè)、信息技術(shù)以其多樣化、差異化和獨(dú)具個(gè)性的特點(diǎn)，共同構(gòu)筑了新華村金屬工藝系統(tǒng)的穩(wěn)定、抗風(fēng)險(xiǎn)與生命力，使工匠能夠根據(jù)市場(chǎng)行情，在藏區(qū)、游客和城市中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)市場(chǎng)中游走。而農(nóng)業(yè)文明的底色，讓手工業(yè)、工業(yè)和信息技術(shù)得以在新華村共存、共享、共贏，它們共同成就了新華村持續(xù)不斷的生機(jī)與活力。

五、結(jié)語

在新華村依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中，農(nóng)業(yè)社會(huì)中延續(xù)下來的人與人之間的溫情與合作，緩和了同一產(chǎn)業(yè)下原本會(huì)存在的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。工匠在信息和技術(shù)相對(duì)開放的市場(chǎng)環(huán)境下，能夠根據(jù)自己的興趣愛好和能力，自主選擇適合的生產(chǎn)模式和發(fā)展道路，不斷開辟新的消費(fèi)市場(chǎng)。這種發(fā)展模式，使得工匠的主體性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，使新華村金屬工藝的發(fā)展具有豐富性和多樣性，從而更具備對(duì)抗市場(chǎng)變化和風(fēng)險(xiǎn)的能力。而在不同社會(huì)發(fā)展階段，新華村工匠中涌現(xiàn)出的弄潮兒，又會(huì)對(duì)新華村整個(gè)金屬工藝的發(fā)展起到引領(lǐng)和帶動(dòng)作用，激發(fā)新華村工匠源源不斷的創(chuàng)造力。

（作者單位：北京第二外國語學(xué)院團(tuán)委藝術(shù)教研室）

注釋：

[1] 該數(shù)據(jù)是2019年8月7日，筆者采訪新華南邑村村主任、新華村委會(huì)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)張正邦獲得。相關(guān)數(shù)據(jù)還包括：截至當(dāng)月，新華村共有人口1337戶、6323人，其中包括非農(nóng)業(yè)人口147戶。新華村金屬工藝的從業(yè)人口中，有347戶，1327人在縣內(nèi)從業(yè);625戶，1601人在縣外從業(yè)。

[2] 《2016年新華村工作情況》，內(nèi)部資料，2016年8月，新華村委會(huì)楊海清書記提供，第1頁。

[3] 費(fèi)孝通 著：《江村經(jīng)濟(jì)》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第251頁。

[4] 唐緒祥 著：《鍛銅與銀飾工藝》，鄭州：大象出版社，2015年，第484頁。

[5] 范霽雯、張睿蓮 著：《中國白族村落影像文化志·新華村》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年，第12頁。

[6] 同[5] ，第35頁。

[7] 2014年政府工作報(bào)告，2014年1月16日在鶴慶縣第十六屆人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上，縣長(zhǎng)陳紹明http：//www.360doc.com/content/14/0219/18/15788531_353883873.shtml.

[8] [美] 羅伯特·芮德菲爾德 著：《農(nóng)民社會(huì)與文化：人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》，王瑩譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年。

[9] 傳統(tǒng)工藝工作站簡(jiǎn)報(bào)/2019年第二季度傳統(tǒng)工藝工作站工作進(jìn)展情況，http：//www.sohu.com/a/326446720_716308

[10] 曾曾：《傳統(tǒng)與當(dāng)代，鄉(xiāng)土與國際，大理鄉(xiāng)間的這個(gè)展覽有意思》，https：//mp.weixin.qq.com/s/koJ0s3Pl0Cazbl56H0-fXQ

[11] 同[10] 。

[12] 梁漱溟 著：《梁漱溟全集》（第一卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1990年，第614頁。

[13] 1998年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議把旅游業(yè)明確為“國民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)”。

[14] 楊柳：《云南鶴慶新華村銀飾鍛制技藝傳承方式考察》，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)、北京舞蹈學(xué)院 編：《文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究》，北京：中國文聯(lián)出版社，2015年，第422-434頁。

[15] 費(fèi)孝通 著：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年，第33頁。

[16] 同[15] ，第34頁。