尋夢，在《詩經》的河流里

導語

《詩經》是兩千年前的采詩官在木鐸聲中收集的先祖的美感之源。四字的組合.就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲。賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，在我們腦海中掀起一朵朵思維的浪花。當純凈的心靈悠然沉浸在這灣文字的河流中，你可曾真切地沐浴了經典的芬芳？

作品解讀

《詩經》是中國古代詩歌的開端.是中國最早的一部詩歌總集.收集了白西周初年至春秋中葉的詩歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期被稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至西漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面.是周代社會生活的一面鏡子.是中國古代最早的一部百科全書。

內容介紹

《詩經》根據樂調的不同分為《風》《雅》《頌》三個部分。

“風”為“風土之音”.即各地的民間歌謠?！讹L》是從周南、召南、邶、鄢、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠.共160篇。

“雅”為“朝廷之音”.是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧肥菍m廷宴享或朝會時的樂歌.按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

“頌”為“宗廟之音”.即宗廟祭祀的樂歌和史詩.內容多是歌頌祖先功業的?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。

從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分作品產生在西周初期;《大雅》的小部分作品和《小雅》的大部分作品產生在西周后期至東遷時期;《國風》的大部分作品和《魯頌》《商頌》產生于春秋時期。

在思想性和藝術價值上.“三頌”不如“二雅”，“二雅”不如“十五國風”。

詩經.秦風.蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

賞讀感悟

在《詩經》豐富多彩的情詩中，《蒹葭》是風格獨異的名篇。這首詩是描寫一個男子傾心于一位女子，但“伊人”可望不可及的惆悵心情。全詩共三章，每章前兩句寫景點明時令，烘托氣氛：后六句寫尋求“伊人”而不得的心情。

一個靜靜的清秋早晨，天色剛明，一切都還籠罩在晨曦之中，一望無際的青蒼蘆荻，葦葉上閃爍著白色的露珠，縱橫交錯的河道、港汊，迷霧朦朧的遠方洲渚，構成了一幅蕭瑟蒼茫的秋水晨光圖。晨光中，河水中倒映著一個孤獨的身影，他面對著紛歧雜亂、道路難辨的河灣水網，聽著風吹蘆荻的瑟瑟聲、河水流動的潺潺聲，悵望著遠處沙洲岸坻的倩影。在他反復的吟唱中，我們眼前仿佛出現了一個衣袂飄拂的女子身影——“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”。但是我們仍然沒有見到對人物的直接描寫，所見仍是景物——“道阻且長”“道阻且躋”“道阻且右”。雖然對象就在那兒——“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中沚”，卻似乎怎樣也不可能達到目的地。這樣一種可望而不可及，使我們感到一種內心的悸動和壓抑，感到一種感情的流動、意緒的回環。詩中的景物，那蘆荻、那白露、那河道、那洲渚，都因此被注入情感和意緒，并且帶著這種情感和意緒在搖曳、動蕩。那瑟瑟的蘆荻仿佛是綿綿不盡的愁思……我們仿佛感到整個世界、天地萬物都是那樣蒼茫和令人惆悵，因此進入了一個情景交融的美學境界.受到深深的感染.并陶醉其中?！对娊洝分心切┒炷茉數某烧Z

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，為后世的文學研究與創作提供了寶貴的藝術經驗和豐富的史實素材。現如今，很多我們常用的成語都來自《詩經》。

“高高在上”，源白《周頌·敬之》：“無日高高在上，陟降厥士，日監在茲。”原指天道遙遠，地位高上：今指所處位置極高，形容不深入實際，脫離群眾。

“逃之天天”，源白《周南·桃夭》：“桃之天天，灼灼其華。”原指枝葉繁茂：后世把“桃”替換為“逃”，改為“逃之天天”，表示逃跑得無影無蹤，具有幽默詼諧的色彩。

“兢兢業業”，源白《大雅·云漢》：“早既大甚;則不可推。兢兢業業;如霆如雷?！惫帕x中“兢兢”與“業業”各有所偏向：今義則取“兢兢”形容小心謹慎的樣子。

“小心翼翼”，源白《大雅·大明》：“維此文王;小心翼翼。”古義中“翼翼”形容小心謹慎，凸顯嚴肅，強調恭敬：今義只用來形容小心謹慎。

“畢恭畢敬”，源白《小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母.”形容十分恭敬。后世用“畢”替代“必”，“畢敬”替代“敬止”，替換后的意思保持不變，且念起來更加順暢。

“哀鴻遍野”，源白《小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。”原以“鴻雁于飛”比喻使臣勞累奔走，居無定所;今用為成語，以“哀鴻”一詞作為流民的代表，引申為到處都是背井離鄉、痛苦呻吟的災民。

“涇渭分明”，源白《邶風·谷風》：“涇以渭濁，浞浞其沚?！痹笚墜D雖比新婦年老色衰，但品性卻高潔很多：今演變為成語，比喻事物有是非、高下、優劣的明顯區別。

“碩大無朋”，源白《唐風·椒聊》：“彼其之子;碩大無朋?！痹副毁澝赖膵D女體型高大：今形容物體十分龐大，大得沒有比得上的。

“死生契闊”，源白《邶風·擊鼓》：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老?！惫帕x中“契闊”為偏義副詞，主要取“契”，指不分離：今義指生死相約。

以上為大家列舉的成語均脫胎于《詩經》之中，沉浸醞釀于歷史文化之下，又與修辭高度契合，富有表現力，文化意蘊豐富?！对娊洝分谐烧Z的修辭是新鮮的、活潑的，歷久彌新，滋養著一代又一代文人，并且成為后世修辭發展和成語造詞的典范。

四詩風雅頌

宋神宗年間.遼國派遣使者來中原。翰林學士蘇東坡奉命招待。遼使者出了一聯：“三光日月星”，要蘇東坡來對。遼國使者認為.這是一副絕對。因為聯語中的數量詞一定要用數量詞來對.上聯用了個“三”字.下聯就不應重復。而“三光”之后只有三個字，那么無論你用哪個數目來對.后面跟著的字數不是多于三就是少于三。誰知，蘇東坡略一思索就對出了下聯：“四詩風雅頌。”妙在“四詩”只有“風、雅、頌”三個名稱。原來，《詩經》中“雅”這一部分.又可分為“大雅”和“小雅”。

遼使說：“我還以為是絕對呢。不想讓你輕易對上了?！碧K東坡說：“什么絕對.我還可以補上三聯呢。其一：一陣風雷雨;其二：兩朝兄弟邦;其三：四德元亨利。”遼使問：“《周易》中‘乾卦里的‘四德應該是‘元、亨、利、貞啊，怎么漏了一字？”蘇東坡答：“最后一字是先皇圣諱.臣不能隨口念出?！痹瓉?，先皇宋仁宗名叫趙禎，禎、貞同音，屬于“圣諱”.所以刪去一德，亦成妙對。