路漫漫其修遠(yuǎn)兮

臧明艷

上古時(shí)期，人們崇拜天象，五月初五，仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，南方吳越先民因此創(chuàng)立了用于拜祭龍祖、祈福辟邪的祭龍儀式。傳說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)愛國(guó)詩(shī)人屈原正是在農(nóng)歷五月初五投汨羅江自盡的，后來人們便將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。

覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

——屈原? 《九歌·云中君》（節(jié)選）

以蘭草芳香之水沐浴，為華服彩衣更添迷人香氣。神靈附身于巫師，令他舞姿婀娜，神光閃爍。九州無窮，四海無際。我滿懷憂愁，嘆息著思念那云端的神靈。

屈原是中國(guó)古代文學(xué)史上一位偉大的詩(shī)人，也是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“楚辭之祖”，常以“香草美人”的意象來表現(xiàn)自己忠貞、高潔的品性。其實(shí)，屈原還是楚國(guó)后期主持變法的政治家。在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著《文心雕龍》中，作者劉勰曾替后世無數(shù)文人道出了心中的屈原：他好似從污濁中脫殼而出的蟬，歌聲嘹亮，永不會(huì)被黑暗吞噬，葆有與日月爭(zhēng)輝的能量。

屈原是楚武王之子屈瑕的九世孫，曾以外交才能與政治卓見贏得楚懷王的青睞，屈原也一直以守護(hù)楚國(guó)國(guó)土為己任。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)已推行商鞅變法，百姓因新法的推行而生活富足，道不拾遺，變法在秦國(guó)取得了非常好的治理效果。楚地雖自古豐饒，但為了防患于未然，屈原開始在國(guó)內(nèi)推行“美政”，他主張只有明君賢臣才能共興楚國(guó)。他認(rèn)為，國(guó)君首先應(yīng)該具有高尚的品德，才能更好地治理國(guó)家。其次，應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞（nìng）。對(duì)于當(dāng)時(shí)楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況而言，屈原的“美政”理想無疑是超前的。為此，他曾多次出使別國(guó)，試圖聯(lián)齊抗秦，富國(guó)強(qiáng)兵，以六國(guó)合縱之力豎起高高的抗秦城墻。然而，改革總是艱難的，屈原的這一變法運(yùn)動(dòng)也觸犯了舊貴族的利益。

當(dāng)盲目自大且日益墮落的楚懷王背信棄義私自銷毀盟約，慘遭內(nèi)外陷害的屈原便不得不以“三閭（lǘ）大夫”的身份前往宗廟祭祀，此后他眼睜睜看著心愛的國(guó)家屈辱割地、國(guó)都淪陷。在現(xiàn)實(shí)的苦悶與理想破滅的巨大失落中，屈原借著楚地的浪漫神話，為后世文人開辟出了一條與眾不同的文學(xué)道路。

他寫道：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”（《離騷》）他幻想自己駕著鳳車，早晨從南方蒼梧出發(fā)，傍晚便到達(dá)昆侖山。他又寫道：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）擺在我們面前的路程是那樣的長(zhǎng)，那樣的遠(yuǎn)，但我已經(jīng)立志，要百折不撓地去尋找那理想中的人生之道。這句詩(shī)曾鼓舞了無數(shù)后世的人們，在種種逆境與困境之中，宛如螢燭之光照亮內(nèi)心。

屈原本可以選擇隱逸山林，“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”（《楚辭·九歌·山鬼》），將紛亂置身事外，以求解脫。但他并沒有這么做，當(dāng)楚國(guó)在對(duì)秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中節(jié)節(jié)敗退后，屈原最終選擇了投身汨羅江。屈原的投江并不是簡(jiǎn)單的自殺，他是希望通過自己的死來警醒楚國(guó)的君主，這就是死諫。后人為屈原強(qiáng)烈的愛國(guó)精神所震撼，于是每年農(nóng)歷五月初五以包粽子、賽龍舟等方式來紀(jì)念他。

一抹流云，一聲風(fēng)吟，秦時(shí)明月不復(fù)見，楚韻離騷猶在耳。身雖死，心猶在。屈原縱身一躍，躍入歷史長(zhǎng)河，但他為我們留下了絢爛的詩(shī)篇，更留下了震撼天地的家國(guó)情懷。

（作者單位：江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)湖塘橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)）