河湟風(fēng)流

鮑義志

河湟谷地，古稱三河間。這一地域?qū)儆邳S土高原向青藏高原過渡鑲嵌地帶，這里山川相間，溝壑縱橫，地貌雄渾多變，是黃河流域人類活動(dòng)最早的地區(qū)。所謂三河，是指黃河、湟水河和大通河，湟水河和大通河是黃河的兩大支流。黃河從巴顏喀拉山北麓的各姿各雅山和約古宗列盆地源出匯合，經(jīng)星宿海、扎陵湖、鄂陵湖流出，一路穿行而來，走過草地沼澤，穿過崇山峻嶺，濁浪拍岸，奔騰洶涌。在行將離開青海故土之際，似是為表達(dá)對(duì)養(yǎng)育過她的家園的無限眷戀，留下了一大片豐饒而又肥沃的土地，這便是河湟谷地。河湟谷地基本上包括了青海省東部的西寧市和海東市各縣，還包括海南州的貴德、黃南州的尖扎，以及甘肅省的紅谷區(qū)、臨夏州等地。在這片廣闊的地域上，很早就留下了人類活動(dòng)的蹤跡。古人依水而居，繁衍生息。歷年的考古發(fā)現(xiàn)一次次地給人以震撼：柳灣彩陶、喇家遺址、大禹故里，傳遞著距今四五千年甚至更早時(shí)期的人類信息。馬家窯文化、齊家文化、辛店文化，卡約文化等等各種類型的遺存，可以說是璀璨奪目，始終散發(fā)著攝人魂魄的藝術(shù)魅力，展示著遠(yuǎn)古文化的博大和厚重，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類對(duì)自然奧秘的不懈探索，對(duì)人類真善美的執(zhí)著追求。近年來發(fā)掘的喇家遺址這一國(guó)內(nèi)唯一人類早期綜合災(zāi)難遺址，因發(fā)現(xiàn)世界上第一碗面條而讓世界矚目，而出土的黃河磬王、大型玉刀，聚落和祭壇遺址都傳遞著太多的遠(yuǎn)古信息。據(jù)此，大禹故里的提出，又使青海東部的歷史文化地位更為凸顯。河湟文化是黃河流域文化的重要組成部分，同今寧夏、內(nèi)蒙的河套文化，今陜西、河南等地的中原文化，今山東等地的齊魯文化這四大文化板塊，共同凝造了黃河流域燦爛的文化。從某種意義上講，青海不僅僅是黃河的源頭之地，河湟文化應(yīng)該是中華民族早期傳統(tǒng)文化的源頭。我曾在拙文《喇家遺址與大禹治水》（2006年發(fā)表于《青海日?qǐng)?bào)》）一文中提出，正是由于大禹治水，這位治水英雄率領(lǐng)成千上萬的羌人開始了漫長(zhǎng)的治水之旅，將這里創(chuàng)建的文明播向四方，發(fā)揚(yáng)光大。自古以來，從夏商至漢唐、乃至元明清時(shí)代，都將黃河流域看作中華民族的搖籃，是中華文明的發(fā)源地。

河湟文化融合了草原文化和農(nóng)耕文化，這是由于這一地域正處于古絲綢之路、唐蕃古道之上，農(nóng)耕民族和游牧民族之間的交往十分頻繁，這使得河湟文化具有了多元文化的內(nèi)涵，而顯得十分豐富多彩。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在河湟谷地這塊古老的土地上，曾上演過一幕幕令人蕩氣回腸的活劇，留下了數(shù)不盡的人間傳奇。金戈鐵馬的征戰(zhàn)，風(fēng)塵仆仆的商旅，持戈戍邊的將士，矢志取經(jīng)的僧侶，先行者的足跡，匆匆過客的背影，凄迷中遠(yuǎn)逝的駝鈴，蒼茫中馬背上的傳說，讓歷史沉淀得撲朔迷離、濃郁醇厚。無弋爰劍率羌人耕牧，促西羌發(fā)展;趙充國(guó)屯田河湟，名垂麒麟閣;吐谷渾西遷，吐蕃人東征，千百年來，河湟大地上幾度烽煙四起，幾度旌幡更替。這種你來我往也使得民族之間的融合交往在生存的殘酷爭(zhēng)斗中更迭升華。

古人的詩句里留下了眾多吟哦黃河、詠哦河湟的瑰麗詩句。李白的“黃河之水天上來”，讓人浮想聯(lián)翩、豪情陡生。王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”，讓人從蒼涼之中頓感所悟。劉禹錫的“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)舞自天涯”，明代李流芳的“明月黃河夜，寒沙似戰(zhàn)場(chǎng)”。古人精美絕倫的詩句將黃河的宏闊氣度、壯觀姿態(tài)展示得淋漓盡致，讓人在誦讀之時(shí)耳際便迴響著黃河雄渾的濤聲，眼底激流濁浪排空而來。古人的詩句毋庸置疑浸潤(rùn)著河湟文化，讓河湟文化始終蘊(yùn)含著不事隱諱、直抒胸臆的氣度。古詩中也留下了吟詠河湟的詩句，唐代詩人羅鄴有《河湟》一首：

河湟何計(jì)絕烽煙，免使征人更戍邊。

盡放農(nóng)桑無一事，遣教知有太平年。

抒發(fā)了詩人對(duì)邊地安寧的企盼。而大詩人杜牧的《河湟》：

元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。

旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。

牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。

唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。

這首詩用了許多典故展示了當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)，充滿著維護(hù)正統(tǒng)王權(quán)文人的憂患意識(shí)。在唐詩中司空?qǐng)D的一首《河湟有感》讓人忍俊不禁：

一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)春。

漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人。

河湟谷地這種民族間的遷徙交融從來就沒有停止過，正是由于這種文化間的碰撞交匯，使得河湟文化呈現(xiàn)出了異彩斑斕的局面。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，為河湟文化做出過貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過影響的人士燦若繁星，不勝枚舉。他們的事跡或曾濃墨重彩，或似暗夜星光，在河湟文化的發(fā)展史上留下了重要的印記。及至近代，矢志教育拓荒啟蒙者如黎丹、朱繡、朱福南、趙廷選等，其中朱福南是我的同鄉(xiāng)，又名朱海山，俗稱朱喇嘛。他曾任九世班禪駐南京辦事處處長(zhǎng)，同時(shí)在當(dāng)時(shí)的南京政府擔(dān)任蒙藏委員會(huì)委員兼藏事處處長(zhǎng)，憑借他自身的影響和關(guān)系，在上世紀(jì)30年代一次次返鄉(xiāng)，將青海的各民族學(xué)子保送入南京、北京、山西就讀，僅1933年一次就保送青年學(xué)生46名到南京曉莊蒙藏學(xué)校就讀深造。他拿出自己的全部積蓄，在民和三川地區(qū)興辦學(xué)校，先后辦起了六所初級(jí)小學(xué)、一所女子小學(xué)、一所完全小學(xué)。還創(chuàng)辦了民和官亭圖書館。為故鄉(xiāng)開啟民智、發(fā)展教育奠定了基礎(chǔ)。朱福南還是青海著名學(xué)校湟川中學(xué)的創(chuàng)辦者，是他全力斡旋，將“中英庚款委員會(huì)”的建校計(jì)劃爭(zhēng)取到了西寧。這些事跡在青海教育史略中都有著記載。先賢們篳路藍(lán)縷、宵衣旰食圖謀地方教育能夠得到發(fā)展，人民文化素質(zhì)能夠得到提升。河湟地區(qū)人文積淀極為豐厚，文人墨客留下不少詠吟家鄉(xiāng)山水風(fēng)光的詩文。清朝詩人吳栻，一生著述頗豐，有《醉吟錄》《怡云庵排律詩稿》《云庵雜記》《洗心齋全集》傳世。《青海駿馬行》是吳栻詩作中傳誦最廣的一篇：“極目西平大海東，傳來冀北馬群空。當(dāng)年隋煬求龍種，果能逐電又追風(fēng)。西漢曾筑令居地，烏孫遣使貢良驥。汗血多從大宛來，權(quán)奇遠(yuǎn)向西平治。

唐帝整馭六龍還，回紇獻(xiàn)馬入關(guān)山。……”他的詩恢宏大度，縱橫捭闔，顯露出河湟文人不容小覷的詩家風(fēng)范。之后還有張思憲、李煥章、基生蘭、張蔭西、李宜晴，均留下了眾多優(yōu)秀的詩作。其中李宜晴是一位杰出的土族女詩人，她是青海東伯府李土司的后裔。她自小稟賦聰慧，酷愛詩詞，終于大有成就。她的詩詞清新婉麗、音調(diào)和諧、對(duì)仗工整，感情真摯、情詞纏綿，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，被譽(yù)為“當(dāng)代李清照”。著名學(xué)者章士釗先生在讀過李宜晴的詩后曾贊譽(yù)：“少數(shù)民族中難得的女子”。

在書畫領(lǐng)域，河湟谷地也是人才輩出，名噪一時(shí)。黎丹作為青海建省前后政壇上的一位風(fēng)云人物，不惟在教育、文化上多有建樹，書法藝術(shù)也曾達(dá)到較高境界。李德淵、趙廷選等人的書法造詣也達(dá)到了很高的層面，他們的作品曾得到過當(dāng)年游歷到青海的一代國(guó)畫大師張大千的首肯。新中國(guó)成立后，河湟地區(qū)更是涌現(xiàn)了大批有成就的書畫家，他們用手中的筆贊頌家鄉(xiāng)的山川美景，贊美時(shí)代的變遷。其中最引人注目的是已故土族畫家白峰先生，他是青海美術(shù)事業(yè)的開拓者之一，曾長(zhǎng)期擔(dān)任過青海省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席和名譽(yù)主席，早在1982年出版、具有權(quán)威性的《中國(guó)藝術(shù)家辭典》中，這樣介紹白峰的藝術(shù)成就：“白峰同志以炙熱的民族感情，運(yùn)用他嫻熟的裝幀設(shè)計(jì)、版畫藝術(shù)手段，生動(dòng)逼真地描繪了獨(dú)特壯麗的高原風(fēng)光……是青海地區(qū)影響較大的民族藝術(shù)家。”西大街上的省政府大門，便是白峰于1959年設(shè)計(jì)的。60多年過去了，這個(gè)建筑經(jīng)歷了歲月的淘洗，依然呈現(xiàn)著雍容、端莊、大氣，成為高原建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。1983年，白峰以滿腔的熱情創(chuàng)作了宣傳畫《祖國(guó)啊，萬歲！》，這幅畫他運(yùn)用現(xiàn)代時(shí)空觀念，以民族吉祥物松鶴等構(gòu)圖，燦爛的國(guó)徽如日中天，射出縷縷金絲，坦蕩的大地、古老的長(zhǎng)城，沐浴在陽光下，一片明亮。這幅宣傳畫的主題像火一樣熾熱，手法又在清雅中充滿裝飾風(fēng)格。白峰以他深厚的功力和造詣，舉重若輕地做了不同凡響的藝術(shù)處理，使畫面的形象和色彩，生動(dòng)地表現(xiàn)了精妙的立意和構(gòu)思，充滿了強(qiáng)烈的愛國(guó)之情。這幅畫在發(fā)表之后，立即在全國(guó)引起了轟動(dòng)。《解放軍畫報(bào)》《美術(shù)》《半月談》《少年文藝》《青海湖》等全國(guó)十余家刊物選作封面，這在繪畫史上是極為罕見的。這幅作品還曾被杭州臨摹放大在五米多高的版面上，樹立在杭州市中心的位置。白峰以他酣暢的技術(shù)和濃烈的激情，攀上了藝術(shù)的巔峰。

河湟谷地是多民族聚集的地區(qū)，宗教信仰歷史悠久。六個(gè)世居民族中，藏傳佛教主要在藏族、土族、蒙古族和部分漢族中傳播，傳播地域遍及河湟各地。伊斯蘭教主要在回族、撒拉族中傳播，也是遍及河湟各地。一些名寺古剎隱身在大山深處，雖已不見昔日的輝煌，但仍深刻地影響著信教群眾的生活和思維方式。以藏傳佛教為例，河湟地區(qū)是藏傳佛教文化傳播的主要源頭。公元九世紀(jì)中葉，吐蕃王朝崩潰，西藏本土佛教瀕臨絕境，是河湟地區(qū)保存了佛教火種，后從這里復(fù)傳，延續(xù)律儀，傳遞衣缽，使藏傳佛教再度復(fù)興，史稱“下路弘傳”，河湟地區(qū)成為西藏佛教后弘的重要發(fā)祥地。湟中縣的塔爾寺是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的降生地，蜚聲國(guó)內(nèi)外。瞿曇寺、卻藏寺、佑寧寺等古老寺院或成為皇家寺院，香火鼎盛，聞名遐邇，或有朝廷冊(cè)封的大國(guó)師、諾門汗駐錫而地位顯赫。清代駐京的眾多呼圖克圖，大多出自河湟，大活佛三世章嘉國(guó)師、二世土觀等在藏傳佛教史上產(chǎn)生過重大影響，也為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)做出過重要貢獻(xiàn)。

近代以來，河湟地區(qū)依然高僧大德輩出，喜饒嘉措大師、十世班禪大師、才旦夏茸大師等不僅是佛學(xué)造詣高深的智者，還是偉大的愛國(guó)者，大師們淵博的學(xué)識(shí)和悲憫的情懷，深深浸潤(rùn)著這方土地，影響了文化的發(fā)展。

伊斯蘭教文化，從唐宋時(shí)期初傳河湟，蒙元時(shí)期大規(guī)模東進(jìn)，到明代時(shí)已在河湟地區(qū)形成了一個(gè)以信仰伊斯蘭教，以回族、撒拉族為主體的伊斯蘭教文化共同體。伊斯蘭教傳入河湟之后，為了自身生存，在不違背基本信仰前提下不斷適應(yīng)社會(huì)，主動(dòng)結(jié)合漢文化，不斷豐富自身的宗教文化，逐步實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教的民族化和本土化，形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭教文化。

河湟多民族雜居和民族間的密切交往為多宗教共存、互融、互動(dòng)創(chuàng)造了特殊的人文生態(tài)環(huán)境。從地域文化來看，河湟處在漢文化、藏文化和伊斯蘭教文化三種文化圈的交匯地帶，既有農(nóng)耕文化成分，也有草原文化的因子和介于二者之間的商業(yè)文化。這些多元文化，特別是民族宗教文化上相互之間的吸收、滲透影響顯得意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。這也正是河湟文化獨(dú)具魅力的緣由。

河湟民族民間文化是河湟文化的重要組成部分。河湟民間文藝由于多民族的文化交匯融合，獨(dú)具地域特色，絢麗多姿，異彩紛呈。神話傳說、故事歌謠、諺語頌詞、儺舞戲曲，種類繁多，表現(xiàn)形式豐富多樣，婚喪嫁娶之時(shí)便是集中展示的時(shí)機(jī)。而正月的社火、燈會(huì)乃至安昭納頓一類節(jié)慶，民間藝術(shù)更是大展風(fēng)采。這些千百年流傳下來的瑰寶，不但反映了遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗和思想情感，還滲透著原始宗教觀念及其他功利的目的，充分展示著河湟文化的魅力。河湟民間文藝以集體性、口頭性、民族性和地域性的方式保存了河湟地區(qū)各民族人民的歷史記憶。同時(shí)，民間文藝中還包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、彩繪、唐卡、壁畫、木刻、酥油花、石刻、金銀器制作、玉雕等等，這些領(lǐng)域的藝人和工匠們精湛的技藝不但成為了賴以安身立命的手段，同時(shí)也豐富了河湟文化的內(nèi)涵。眾多民族民間的藝術(shù)家們默默地耕耘在這塊土地上，他們是許多獨(dú)門絕技的傳承者，守望者。

說起河湟文化，不能不提的便是“花兒”，流傳千年，經(jīng)久不衰的“花兒”是河湟文化孕育的一朵奇葩。“花兒”打破了時(shí)空界限、民族界限，成為了河湟人的精神家園，構(gòu)成了黃河上游瑰麗神奇的風(fēng)景線。說“花兒”是河湟文化的魂魄所系恐怕是毫不為過的。“花兒”的形成自然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，及至明代，“花兒”的演唱已形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，“花兒”的傳播也有了相當(dāng)?shù)姆秶恕Ｎ覀冎两袢匀豢梢詮拿髑逶娙藗儫o意間留下的詩句中捕捉到“花兒”的蹤影。

青絲垂柳夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。

輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。

這是明代詩人高洪在成化年間的一首詩，展示了一幅鮮活而又生動(dòng)的河湟田間生活的場(chǎng)景。500年的時(shí)光過去了，但詩中描繪的畫面在河湟谷地仍隨處可見。

“花兒”的曲令據(jù)說多達(dá)200多種，廣泛流傳的至少也有40多種。“花兒”的曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁的民族特色和高原風(fēng)情。“花兒”實(shí)際上是生活在高原的各族人民面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，創(chuàng)造出的抒發(fā)內(nèi)心情感的歌。“花兒”是生活在河湟谷地各族群眾的一種生活方式，一種生存狀態(tài)，是他們對(duì)祖祖輩輩背井離鄉(xiāng)、辛勤耕作、戰(zhàn)勝苦難、追求美好生活和純真愛情的情感宣泄，是為自己創(chuàng)造的一種無法替代的人文關(guān)懷，一種心靈的慰藉。

花兒本是心上話，不唱時(shí)由不得個(gè)家;

鋼刀拿來頭割下，不死時(shí)就這個(gè)唱法。

還有什么語言能像這首“花兒”一樣表達(dá)人們對(duì)“花兒”的摯愛呢？正因如此，眾多“花兒”歌手“花兒”唱家便成為了河湟人們喜歡的精神偶像。涌現(xiàn)出來的一代又一代“花兒”唱家豐富了藝術(shù)舞臺(tái)，傳承了“花兒”的歷史情韻，滿足了河湟人民的文化需求，將這朵奇葩介紹到了大江南北，甚至跨越了國(guó)境，傳播到了海外。朱仲祿、蘇平、蘇發(fā)林、馬俊、張海魁、索南孫斌、馬明山、張存秀、馬全、郭艷華……讓人們耳熟能詳?shù)拿诌€能列上一長(zhǎng)串，無論是被譽(yù)為“花兒王”的朱仲祿，還是“花兒皇后”蘇平，“花兒王子”馬俊，他們演唱的“花兒”為河湟文化增添了異樣的光彩。在“花兒”這一列入全國(guó)首批非遺產(chǎn)名錄和聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)傳承中，產(chǎn)生著持久和耀眼的光芒。他們當(dāng)然是河湟文化的守望者。同樣，在“花兒”理論的研究方面，在“花兒”的搜集整理方面，滕曉天、井石、楊生順等專家學(xué)者矢志不渝地探索與追求，取得了頗為豐碩的成果。而青海省文化館發(fā)起的“西北五省區(qū)花兒演唱會(huì)”從2004年舉辦，至今已成功舉辦了十七屆。這項(xiàng)活動(dòng)使“花兒”的歌手陣容得到了極大的充實(shí)，演唱水平、策劃方式多有創(chuàng)新，深受青海多民族群眾的喜愛。“花兒”原本在甘青等省的漢、回、藏、土、東鄉(xiāng)、蒙古、撒拉、保安、裕固9個(gè)民族傳唱，近年來，來自新疆的維吾爾族和哈薩克族歌手彈著熱瓦甫和冬不拉演唱“花兒”，讓人們驚喜不已。在十余年的時(shí)間里，顏?zhàn)诔傻韧緸檫@一品牌的打造奉獻(xiàn)了才智和心血，功不可沒。我從首屆“西北五省區(qū)花兒演唱會(huì)”舉辦時(shí)起，就應(yīng)邀擔(dān)任了顧問，盡自己所能支持了這項(xiàng)活動(dòng)的開展，從企業(yè)爭(zhēng)取贊助，游說各個(gè)方面的人士給予關(guān)注。在全國(guó)“兩會(huì)”上，我提交提案，建議在青海舉辦“中國(guó)花兒藝術(shù)節(jié)”，為此還專門給時(shí)任文化部部長(zhǎng)蔡武和省長(zhǎng)郝鵬寫信。在2016年全國(guó)政協(xié)十二屆十七次常委會(huì)，以“促進(jìn)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展”為專題的議政會(huì)上，我作了《留住“花兒”，留住鄉(xiāng)愁》的發(fā)言，引起時(shí)任中共中央常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲的重視和關(guān)注。經(jīng)過不懈努力，終于在2016年促成了“首屆絲路花兒藝術(shù)節(jié)”的舉辦而大獲成功。之后，海東市將這一品牌作為了獨(dú)有文化品牌精心打造，在文化和旅游的深度融合中產(chǎn)生了恒久的影響。

河湟谷地是“花兒”的故鄉(xiāng)，“花兒”使得河湟文化始終散發(fā)著絢麗奪目的光彩，“花兒”也滋養(yǎng)著一代一代的文化人。守望“花兒”，就是守望住了河湟文化的精華。

上世紀(jì)80年代中期的時(shí)候，青海省作家協(xié)會(huì)在互助土族自治縣的北山林場(chǎng)舉辦過眾多名目的筆會(huì)、研討會(huì)。在這一時(shí)期，井石、王文瀘、韓玉成、楊廷成，包括筆者在內(nèi)的一批本土作家亮出了“河湟文學(xué)”的旗號(hào)，這實(shí)際上是一個(gè)文化認(rèn)同上的自覺。是河湟作家群體對(duì)故土文化的一次致敬，是河湟作家們對(duì)創(chuàng)作理念的一次集體溯源。當(dāng)然，更重要的是大家意識(shí)到文學(xué)在傳承河湟文化中所承載的不可替代的責(zé)任。井石的《張八爺淘金記》等淘金系列小說，還有長(zhǎng)篇小說《湟水謠》《瑪尼臺(tái)》等;韓玉成的中篇小說《旱臺(tái)》《荒地》;筆者的中短篇小說《水磨溝里最后一盤水磨》《翠兒》等，還有祁建青、楊廷成等作家的散文、詩歌，一時(shí)在青海文壇上形成了相當(dāng)?shù)臎_擊力，同時(shí)，也將河湟文化提升到了一個(gè)前所未有的層面。

我曾應(yīng)邀，為許多河湟文化的傳承者寫過推介一類的文章，為他們的專著撰寫過序文。這樣的撰稿過程，也是河湟文化對(duì)我的一次洗禮，撰寫的過程始終感動(dòng)著我。我曾為井石先生的兩本小說寫序：《這里有泥土的芬芳》《扯不斷的鄉(xiāng)情》;曾為林有盛先生的《西寧方言尋古》寫序——《沿著語言的河流》，為張建青《青海彩陶的收藏與鑒賞》寫序——《凝望遠(yuǎn)古》。民和滿自忠拖著殘疾之軀，搜集、整理、出版五卷本“河湟民族民間文藝叢書”——《河湟曲》，內(nèi)容涉及“花兒”、河湟曲藝、民間戲劇、社火等，洋洋大觀。我為這套叢書寫序——《河湟奇人滿自忠》。我家鄉(xiāng)民和縣官亭鎮(zhèn)的徐秀福先生，是“土族納頓”國(guó)家級(jí)非遺傳承人，他搜集整理出版的《三川土族民俗文化大觀》，我為他寫序——《三川大地民俗文化的執(zhí)著守望者》。在這篇序文中我寫道：“一個(gè)地方、一個(gè)民族，總需要有這么幾位民俗文化的傳人，他們不僅記錄著這個(gè)民族特有的風(fēng)采和風(fēng)貌，而且在歷史上刻下行將漸漸淡去的文化印記。”所以，我對(duì)這些執(zhí)著的守望者們有一種發(fā)自內(nèi)心的敬佩和感激。正因?yàn)樗麄兊陌V情守望，為歷史和這方土地留下了豐厚的精神文化遺產(chǎn)。

年輕的海東市在建市之后，就十分注重文化建設(shè)，著力保護(hù)和弘揚(yáng)河湟文化，大力提升城市的文化品位，取得了豐碩的成果。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，還是文化和旅游的深度融合，都做到了與時(shí)俱進(jìn)。正因?yàn)槿绱耍|市的互助土族自治縣獲批成為我省首個(gè)精心創(chuàng)建的5A級(jí)景區(qū)。而這便充分體現(xiàn)了河湟文化的魅力和潛力。由郭峰先同志主編的這冊(cè)《河湟文化的守望者》，歷時(shí)3年多的精心籌劃和編輯，終于要和廣大讀者見面了，這是一項(xiàng)重要的藝術(shù)工程，是弘揚(yáng)河湟文化的具體舉措，自然是一件可喜可賀的事情。

這冊(cè)書中，收錄了眾多河湟文化各個(gè)方面代表性人物，充分展示了河湟文化博大豐厚的內(nèi)涵。值得贊許的是，書中不僅列入了平素名望在外的文化名人，還列入了許多隱身于民間的草根藝術(shù)家。也許這些藝人工匠的事跡是頭一次被人付諸文字介紹給世人的。千百年來，河湟文化的形成是多源流的匯合交融，也是多層面的建構(gòu)凝結(jié)。而正是民族民間的薪火相傳，才使得河湟文化有著像腳下土地一樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也正是河湟文化沃土的孕育，才使得河湟文化始終充滿著勃勃生機(jī)和頑強(qiáng)的生命力。我們需要向這些執(zhí)著的守望者表達(dá)深深的敬意。同時(shí)也向這冊(cè)有價(jià)值的書的籌劃者和編輯者們表達(dá)由衷的敬意！是為序。