全球社群建檔運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與啟示*

李孟秋

（中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院 北京 100872）

0 引言

社群檔案主要是指由特定社群成員收集的材料的集合，社群成員對(duì)其使用行使一定程度的控制”[1]。大約從二十世紀(jì)六十年代開始，社群建檔運(yùn)動(dòng)開始在歐美國(guó)家興起，這其中以英國(guó)、美國(guó)、加拿大等國(guó)為代表。在此期間，社群建檔仍是以社群成員為主導(dǎo)的少數(shù)運(yùn)動(dòng)，處于較為初級(jí)的階段，也鮮為社會(huì)公眾認(rèn)可。近年來，隨著社群運(yùn)動(dòng)的興起，社會(huì)對(duì)于社群的接納度提升，社群建檔運(yùn)動(dòng)也逐漸走出幕后，走向大眾。社群建檔運(yùn)動(dòng)有其豐厚的社會(huì)土壤，并逐漸呈現(xiàn)旺盛發(fā)展態(tài)勢(shì)。近年來，世界范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的社群建檔實(shí)踐，在檔案來源、形式，面向群體、建設(shè)主體等方面均展現(xiàn)出其獨(dú)特性。

目前，學(xué)界對(duì)于社群檔案的研究已有相當(dāng)多成果，對(duì)于社群檔案的基本概念[2][3]、主要價(jià)值[4][5]、建設(shè)主體[6][7]與管理模式[8][9]均進(jìn)行了一定探討，也有部分學(xué)者圍繞中國(guó)情境下的基本情況探討了社群建檔的基本路徑[10][11]。社群建檔運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，實(shí)際上也是國(guó)家間文化差異的真實(shí)反映，但是目前相關(guān)研究缺乏關(guān)注。因此本文基于當(dāng)前研究成果，立足全球視野，首先分析了社群建檔運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景，并以各國(guó)社群檔案實(shí)踐為研究對(duì)象，在系統(tǒng)調(diào)研、分析全球超過73個(gè)社群檔案項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，以其中3個(gè)案例為代表，總結(jié)全球社群建檔運(yùn)動(dòng)共性與差異性，并分析全球背景下我國(guó)開展社群檔案建設(shè)的啟示。

1 社群建檔運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景

社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了社群檔案的產(chǎn)生、發(fā)展與壯大，社群建檔的發(fā)展有深厚的社會(huì)背景。具體而言，社群建檔運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景主要包括：

1.1 社群公民意識(shí)覺醒

公民意識(shí)是公民自身對(duì)于國(guó)家身份的認(rèn)知，也是公民作為國(guó)家主體的認(rèn)同。近幾十年來，隨著國(guó)際環(huán)境的穩(wěn)定與國(guó)家的發(fā)展，公民意識(shí)逐漸覺醒，公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同逐漸成熟，并帶動(dòng)社群成員公民意識(shí)的覺醒。公民意識(shí)覺醒一方面代表公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同；另一方面也是公民爭(zhēng)取國(guó)家認(rèn)可，合理配置資源的過程。米歇爾·卡斯威爾（Michelle Caswell）認(rèn)為，“獨(dú)立的、基于社群的檔案是抗擊歷史邊緣化群體象征性毀滅的重要工具”[12]。在公民社會(huì)的發(fā)展背景下，社群檔案成為社群成員爭(zhēng)取國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)行資源配置的重要工具。

1.2 社群權(quán)利訴求增強(qiáng)

二戰(zhàn)后，國(guó)際社會(huì)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，社群在社會(huì)發(fā)展中起到了愈發(fā)重要的作用，然而在這一過程中，社群并未獲得社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)可，也并未獲取與其社會(huì)貢獻(xiàn)相一致的權(quán)利。因此形塑社群、追求社群平等而一致的權(quán)利成為社群運(yùn)動(dòng)的主題，社群檔案在此過程中成為社群成員追求權(quán)利的重要工具。如澳大利亞土著居民檔案記錄了二十世紀(jì)初期土著居民遭受的不公正待遇，由此社會(huì)開始廣泛關(guān)注這一社會(huì)問題，政府因此道歉，并推動(dòng)了土著居民與非土著居民的和解[13]。

1.3 公眾史學(xué)運(yùn)動(dòng)開展

后現(xiàn)代主義以解構(gòu)的方式重新審視社會(huì)發(fā)展邏輯，以批判的眼光看待學(xué)術(shù)發(fā)展。在這一過程中，史學(xué)的研究重點(diǎn)由國(guó)家史、帝王史向公眾史學(xué)轉(zhuǎn)移，愈發(fā)關(guān)注地方歷史和社會(huì)底層群眾的歷史。二十世紀(jì)七八十年代，公眾史學(xué)的概念最先于美國(guó)提出，隨后迅速傳播至歐洲大陸、加拿大、澳大利亞等地。1998年，澳大利亞成立公眾史學(xué)中心，并創(chuàng)建電子刊物《公眾史學(xué)評(píng)論》成為該國(guó)開展公眾史學(xué)研究的重要基地[14]。在這一過程中，社群歷史走入歷史工作室的視野中，成為公眾史學(xué)的重要研究對(duì)象，社群檔案作為重要的研究資料被收藏于相關(guān)研究機(jī)構(gòu)中。

1.4 社會(huì)包容度提升

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)整體環(huán)境的變化，在這一過程中，社會(huì)包容度逐漸提升，公眾對(duì)于多樣化的社會(huì)構(gòu)成形成了開放與包容的態(tài)度，對(duì)于與自身存在差異的社會(huì)主體采取接納與認(rèn)同的觀點(diǎn)。尤其是二十世紀(jì)七八十年代以來，世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大影響了社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)公眾對(duì)于社會(huì)的多樣化發(fā)展給予更多理解與支持。這極大推動(dòng)了社群為社會(huì)接納的進(jìn)程，也為社群檔案的保存與利用提供包容的社會(huì)環(huán)境。

1.5 現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展打破地域限制，支持來自不同時(shí)空的人們進(jìn)行對(duì)話與溝通，壯大社群力量。網(wǎng)絡(luò)的便利與快捷也催生了大量的虛擬社群，壯大了社群力量。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為社群檔案的在線保存提供了充足的存儲(chǔ)空間，社群成員能夠通過在線上傳檔案文件實(shí)現(xiàn)社群檔案的歸檔保存。如英國(guó)“標(biāo)準(zhǔn)檔案”（Pararchive）項(xiàng)目[15]、美國(guó)“故事團(tuán)”（StoryCorps）項(xiàng)目[16]均是依托現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)、發(fā)展的社群檔案項(xiàng)目。

2 社群建檔運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐

立足全球視野，可以發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象的共性與差異性，從而形成更為充實(shí)、豐富的認(rèn)知。社群建檔運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展帶動(dòng)世界范圍內(nèi)相關(guān)項(xiàng)目的繁榮。截至目前，包括歐洲地區(qū)、北美地區(qū)、大洋洲地區(qū)、亞洲地區(qū)、非洲地區(qū)等區(qū)域在內(nèi)的廣泛地域均呈現(xiàn)出社群建檔逐漸成熟的發(fā)展軌跡。本文通過閱讀全球超過73個(gè)社群檔案項(xiàng)目資料，并以美國(guó)“一個(gè)”檔案館、加拿大文獻(xiàn)遺產(chǎn)社群計(jì)劃與印度農(nóng)村人民檔案館為例在下文進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，以對(duì)社群建檔運(yùn)動(dòng)進(jìn)行共性和差異性總結(jié)。

2.1 社群建檔的主要案例

2.1.1 美國(guó)“一個(gè)”檔案館

美國(guó)“一個(gè)”檔案館（ONE National Gay&Lesbian Archives）目前是美國(guó)歷史最為悠久的LGBTQ組織，擁有世界范圍內(nèi)最大的LGBTQ檔案資源庫。1952年，吉米·凱普納（Jim Kepner）創(chuàng)立了ONE Inc，通過刊發(fā)出版物等形式支持美國(guó)性少數(shù)群體活動(dòng)。1994年，ONE Inc與國(guó)際同性戀檔案館（IGLA）合并，并于2004年更名為ONE National Gay & Lesbian Archives。2010年，ONE Archives與南加州大學(xué)圖書館合并，成為其館藏一部分[17]。

表1 “一個(gè)”檔案館案例卡片[18]

“一個(gè)”檔案館有三個(gè)顯著特征：第一，種類廣泛，載體多樣。截至目前，收藏有超過200萬件檔案藏品，包括個(gè)人與組織文件、錄音錄像、照片、期刊雜志、書籍、電影、藝術(shù)品等[19]，其主要載體包括紙質(zhì)文件、數(shù)字化檔案資源與在線網(wǎng)絡(luò)資源等，形成了豐富的、不同于傳統(tǒng)檔案的新型檔案資源體系，保證了檔案對(duì)于歷史的真實(shí)記錄。第二，管理模式經(jīng)歷變革。2010年前，“一個(gè)”檔案館采取社群獨(dú)立的管理模式，社群成員作為主要管理人員參與管理。2010年，“一個(gè)”檔案館與南加州大學(xué)圖書館合并，采取“曼德拉模式”管理社群檔案，形成了相互獨(dú)立的合作關(guān)系。“一個(gè)”檔案館除了獲得實(shí)體管理空間，還得到了文化機(jī)構(gòu)在資金和專業(yè)技能方面的幫助，兩者實(shí)現(xiàn)合作共贏，并進(jìn)一步促進(jìn)社群檔案館的可持續(xù)發(fā)展。第三，注重社會(huì)互動(dòng)。“一個(gè)”檔案館采取開放運(yùn)營(yíng)態(tài)度，加強(qiáng)與社會(huì)的積極互動(dòng)，通過在網(wǎng)站開放部分?jǐn)?shù)字化檔案資源，開展線下檔案展覽，支持學(xué)術(shù)研究，通過教育計(jì)劃為學(xué)生、教師等提供服務(wù)，為社會(huì)大眾提供表演服務(wù)等手段宣傳檔案館藏品，提升知名度，從而獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同，向社會(huì)輸出其爭(zhēng)取權(quán)利平等的價(jià)值取向。

2.1.2 加拿大文獻(xiàn)遺產(chǎn)社群計(jì)劃

加拿大文獻(xiàn)遺產(chǎn)社群計(jì)劃（Documentary Heritage Communities Program，DHCP）是加拿大國(guó)家圖書檔案館（Library and Archives Canada）為增強(qiáng)文獻(xiàn)遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)及其館藏的社會(huì)認(rèn)可度并提高文獻(xiàn)遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)更好保存國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)的能力而發(fā)起的社群檔案項(xiàng)目。該計(jì)劃自2015年開始，每年資助一百五十萬美元，一年一申報(bào)，現(xiàn)已進(jìn)入第七個(gè)申報(bào)年，在過去六年間，共資助超過170個(gè)項(xiàng)目。

加拿大文獻(xiàn)遺產(chǎn)社群計(jì)劃有著鮮明的國(guó)家—社群關(guān)系。一方面，國(guó)家高度重視社群檔案建設(shè)。文獻(xiàn)遺產(chǎn)社群計(jì)劃由國(guó)家檔案機(jī)構(gòu)發(fā)起，這充分表明國(guó)家已認(rèn)識(shí)到對(duì)于社群在建構(gòu)國(guó)家歷史文化方面的重要作用，通過國(guó)家力量支持社群檔案建設(shè)行為，能夠有力引導(dǎo)社群力量參與社群檔案建設(shè)，提高其能力，并通過國(guó)家話語提升社群檔案的社會(huì)認(rèn)可。通過資助的方式保證社群檔案項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)減少國(guó)家權(quán)力對(duì)社群檔案建設(shè)的控制和影響，給予社群充分自主權(quán)。另一方面，文獻(xiàn)遺產(chǎn)社群項(xiàng)目多元主體并進(jìn)。加拿大國(guó)家圖書檔案館充分認(rèn)識(shí)到社群檔案項(xiàng)目的建設(shè)主體不局限于社群組織，地方社群組織，地方、高校檔案館與歷史協(xié)會(huì)等社會(huì)力量與專業(yè)圖書館等公共文化部門都具有申報(bào)資助的資格，這一舉措有助于擴(kuò)大社群檔案建設(shè)范圍，提高公眾對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)知度，同時(shí)也能夠充分利用不同機(jī)構(gòu)特有的資源優(yōu)勢(shì)與管理優(yōu)勢(shì)，互相借鑒，互相承襲，提升社群檔案項(xiàng)目實(shí)際管理成效。

表2 加拿大文獻(xiàn)遺產(chǎn)社群計(jì)劃案例卡片[20]

2.1.3 印度農(nóng)村人民檔案館

表3 印度農(nóng)村人民檔案館案例卡片[22]

印度農(nóng)村人民檔案館（People’s Archive of Rural India）由印度記者帕拉古米·塞納特（Palagummi Sainath）于2014年創(chuàng)立，該檔案館記錄了三十年來印度去農(nóng)業(yè)化以及水危機(jī)影響下印度農(nóng)村人民的生活困境[23]，并展示了印度職業(yè)、語言的多樣性。因其記錄印度農(nóng)村人民生活的卓越貢獻(xiàn)，印度農(nóng)村人民檔案館在2016年3月獲得本國(guó)旨在表彰獨(dú)特新聞貢獻(xiàn)的Praful Bidwai紀(jì)念獎(jiǎng)。

印度農(nóng)村人民檔案館主要有以下三方面特征：第一，具有明顯記憶指向。印度采取去農(nóng)業(yè)化運(yùn)動(dòng)三十年以來，印度農(nóng)民群體正在逐漸消失趨于弱勢(shì)，但其生活并未因此改善，反而愈發(fā)積貧積困。另外，隨著城市化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)印度農(nóng)村逐漸消逝，承載農(nóng)村記憶的語言、文化、習(xí)俗、音樂等逐漸被淡忘。印度農(nóng)村人民檔案館的建立改變了這種情況，志愿者的積極行動(dòng)使印度農(nóng)村人民的困苦生活得以記錄。通過數(shù)字形式的歸檔保存，各種記憶媒介得以傳承并向社會(huì)大眾傳播。第二，以社會(huì)力量為主導(dǎo)。印度農(nóng)村人民檔案館的主導(dǎo)力量是以創(chuàng)始人帕拉古米·塞納特為代表的近100人的志愿者團(tuán)隊(duì)，為避免受到非社群因素影響，檔案館拒絕一切來自正式機(jī)構(gòu)的資金與技能幫助，只接受少量社會(huì)資助。2014年以來，社會(huì)力量主導(dǎo)的檔案館基本保持著健康穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一直堅(jiān)持創(chuàng)立之初的目標(biāo)與信念，并未受政府等外部力量影響，成為印度農(nóng)民群體生活的記錄員。第三，堅(jiān)持社群優(yōu)先。檔案館工作人員充分尊重農(nóng)民群體的隱私和意愿，將其視為檔案館建設(shè)的首要因素與根本目的。檔案館工作人員認(rèn)為，社群成員是館藏檔案的來源，雖然志愿者在收集、整理、分類的過程中付出甚多，但社群才是檔案資源的第一作者。這種社群優(yōu)先的態(tài)度充分體現(xiàn)了印度農(nóng)村人民檔案館對(duì)農(nóng)民群體的尊重，也是檔案館取得成功的重要原因。

上述具有代表性的社群檔案項(xiàng)目揭示了當(dāng)前社群建檔運(yùn)動(dòng)的主要情況和成功經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)際社群檔案項(xiàng)目示范性作用的啟發(fā)下，近年來中國(guó)也展開了社群檔案建設(shè)的初步嘗試，包括“打工文化藝術(shù)檔案館”[24]“騰訊?銅關(guān)侗族大歌生態(tài)博物館”[25]“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”[26]等在內(nèi)的社群檔案項(xiàng)目通過呈現(xiàn)農(nóng)民工、慰安婦等社會(huì)群體的生活起到了積極的社會(huì)建構(gòu)作用。雖然目前數(shù)量較少，發(fā)展可持續(xù)性尚存疑問，但當(dāng)前嘗試實(shí)現(xiàn)了社群建檔在我國(guó)從無到有的突破，也證明了社群檔案在我國(guó)發(fā)展的可行性與對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展所能能夠起到的正向作用。

2.2 社群建檔運(yùn)動(dòng)的共性與差異性

2.2.1 社群建檔運(yùn)動(dòng)的共性

第一，有著共性的概念認(rèn)知方式。關(guān)于社群檔案研究，一個(gè)非常重要的前提，是如何定義社群與社群檔案。對(duì)于這兩個(gè)概念，很難以確切、固定的方式進(jìn)行定義，因此關(guān)鍵在于把握兩者沿革過程中的關(guān)鍵要素。對(duì)于社群，其共性認(rèn)知在于：（1）社群是區(qū)別于主流的社會(huì)架構(gòu)，是少數(shù)派或弱勢(shì)群體的聯(lián)合方式；（2）社群的形成基礎(chǔ)是社群內(nèi)成員的身份共性，這一身份共性能夠清晰表述，并具有明確界限；（3）社群的作用基礎(chǔ)是社群成員的身份認(rèn)同，社群成員通過彼此對(duì)于社群身份的認(rèn)同形成緊密連接。而對(duì)于社群檔案，其概念要素則包括：（1）檔案內(nèi)容相關(guān)，即無論檔案的來源如何，檔案內(nèi)容以社群為導(dǎo)向，真實(shí)反映社群及其成員的發(fā)展軌跡；（2）建設(shè)目的正當(dāng)，即社群檔案建設(shè)以社會(huì)認(rèn)可為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社群成員利益訴求；（3）社群內(nèi)部認(rèn)同，即社群內(nèi)部成員應(yīng)了解并認(rèn)同社群檔案建設(shè)活動(dòng)，確保社群檔案運(yùn)營(yíng)的正當(dāng)性。

第二，具有面向社群與社會(huì)的價(jià)值形態(tài)。社群檔案面向社群的價(jià)值主要包括：（1）作為留存社群記憶的重要載體，能夠有效建構(gòu)社群記憶，防止記憶遺失；（2）形成社群認(rèn)同，幫助社群成員通過社群所共同擁有的過去認(rèn)識(shí)自我，促進(jìn)社群成員對(duì)于自身社群身份的認(rèn)同，并以社群身份作為參與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，融入社會(huì)；（3）增加社會(huì)對(duì)于社群的了解，從而消除社會(huì)偏見，獲取社會(huì)認(rèn)同，獲得與主流社會(huì)別無二致的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。社群檔案面向社會(huì)的價(jià)值則包括：（1）社群作為宏觀社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成部分，社群記憶是社會(huì)記憶的重要組成部分，對(duì)于建構(gòu)社會(huì)記憶具有無可替代的重要作用：（2）社群檔案也是一個(gè)國(guó)家的重要?dú)v史文化資源，對(duì)于歷史、社會(huì)研究作用巨大。能夠還原歷史真相，起到維護(hù)社會(huì)公平正義的作用：（3）使管理者考慮社群訴求，通過調(diào)整政策導(dǎo)向，提升公共管理與公共決策的科學(xué)性，增強(qiáng)社會(huì)治理水平。

第三，社群檔案的價(jià)值發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境具有密切互動(dòng)關(guān)系。社群檔案建設(shè)的價(jià)值由社群到社會(huì)，最終上升至國(guó)家，是一個(gè)價(jià)值作用范圍逐漸擴(kuò)張的過程，與社會(huì)包容度有著直接關(guān)聯(lián)。初期，社會(huì)對(duì)于社群檔案缺少了解與認(rèn)知，將其視為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的不利因素而缺少對(duì)于社群的認(rèn)可，此時(shí)社群檔案的價(jià)值形態(tài)主要指向社群內(nèi)部，通過記錄社群發(fā)展留存社群記憶。隨著社群檔案的發(fā)展，社會(huì)逐漸認(rèn)同社群成員的權(quán)力訴求，接受與社群成員共享平等無差別的社會(huì)權(quán)利，并逐漸將這一理念擴(kuò)大至全社會(huì)。此時(shí)社群檔案的價(jià)值形態(tài)主要指向社會(huì)，構(gòu)建廣泛社會(huì)認(rèn)同，幫助社群成員融入主流社會(huì)，爭(zhēng)取權(quán)利。最后，社會(huì)管理主體逐漸認(rèn)可社群成員的權(quán)利訴求，社群檔案不但成為國(guó)家記憶的組成部分，也促進(jìn)社會(huì)治理能力的提升。

2.2.2 社群建檔運(yùn)動(dòng)的差異性

第一，社群構(gòu)成存在差異。在社群檔案的研究中有兩個(gè)核心問題一直在反復(fù)論證與討論：1.社群檔案如何定義？2.如何理解社群？而實(shí)際上第一個(gè)問題的答案以第二個(gè)問題為基礎(chǔ)。因此，無論是中外社群檔案研究，都需要解答哪些群體可以理解為社群的問題。在討論社群外延時(shí)，不同國(guó)家間會(huì)由于文化習(xí)慣、歷史發(fā)展等因素產(chǎn)生顯著差異。例如，中國(guó)特色的少數(shù)民族檔案在北美、西歐、南美等地區(qū)的研究者看來屬于較為陌生的概念，而對(duì)于東亞地區(qū)、非洲地區(qū)的研究者而言，部分常見于北美、西歐、南美等地區(qū)的社群檔案同樣較為罕見，形成認(rèn)知差異。

第二，社群檔案的管理實(shí)踐存在差異。社群檔案管理實(shí)踐的差異主要體現(xiàn)在發(fā)展動(dòng)因、管理方式、資金等方面。在發(fā)展動(dòng)因上，社群建檔行為實(shí)際有著鮮明目標(biāo)導(dǎo)向，而不同社群檔案的發(fā)展有著不同的目標(biāo)導(dǎo)向，可細(xì)分為權(quán)力導(dǎo)向、記憶導(dǎo)向與興趣導(dǎo)向。目標(biāo)導(dǎo)向的差異直接影響社群檔案的具體管理方式。而在管理方式上，可細(xì)分為政府主導(dǎo)的社群檔案、學(xué)術(shù)團(tuán)體主導(dǎo)的社群檔案和社群成員自主管理的社群檔案，受特定政策環(huán)境與文化環(huán)境影響，部分國(guó)家的社群檔案建設(shè)以政府主導(dǎo)為主，部分國(guó)家的社群檔案建設(shè)以學(xué)術(shù)團(tuán)體主導(dǎo)為主，部分國(guó)家的社群檔案建設(shè)以社群主導(dǎo)為主。在資金上，部分社群檔案的資金來源主要來自政府或?qū)W術(shù)團(tuán)體資助，部分社群檔案的資金來源則主要來自社群成員捐助。

第三，社群檔案的文化背景存在差異。文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)也有多種維度。人類文明由原始社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)，文化作為人與社會(huì)交互的產(chǎn)物發(fā)揮著形塑、培育、引導(dǎo)等重要作用。實(shí)際上，社群檔案的產(chǎn)生與發(fā)展既是文化現(xiàn)象，也受當(dāng)?shù)匚幕e淀的影響，文化習(xí)慣在潛移默化中形塑著社群檔案的基本形態(tài)。在部分國(guó)家或地區(qū)，文化氛圍較為開放、包容，因此社會(huì)整體較為理解社群檔案的建設(shè)，并為社群成員的整體訴求助力。而在部分國(guó)家或地區(qū)，文化氛圍相對(duì)較為嚴(yán)肅，并不特別鼓勵(lì)社群成員的個(gè)性化表達(dá)，在這種氛圍下，社群檔案的發(fā)展就難以獲得充分的文化支持。

3 全球視野下我國(guó)進(jìn)行社群建檔的啟示

3.1 推進(jìn)社群建檔的全球化交流

相較而言，中國(guó)社群檔案的發(fā)展時(shí)間較短，直到近些年才正式開始，且以官方建檔為主，民間社群參與較少。因此借鑒、學(xué)習(xí)國(guó)際社群建檔的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于提升本土化社群檔案的發(fā)展水平。目前，在國(guó)際上有相當(dāng)多學(xué)者既是社群檔案的管理者，又是社群檔案理論的研究者，有利于從理論與實(shí)踐的雙向視角審視社群檔案管理，并形成對(duì)于社群建檔的共性認(rèn)知。在目前跨國(guó)社群聯(lián)合建檔愈發(fā)普遍的情況下，建立對(duì)于社群檔案價(jià)值、檔案管理方式等問題的通識(shí)機(jī)制，有利于聯(lián)合建檔的順利開展。同時(shí)，隨著全球環(huán)境下社群檔案研究交流的展開，研究者逐漸形成對(duì)于社群檔案的共性認(rèn)知，這將促進(jìn)一套完整社群檔案理論體系的產(chǎn)生和發(fā)展。在傳統(tǒng)檔案學(xué)理論與社群檔案理論相互比較、交流的過程中，部分經(jīng)典檔案學(xué)理論將會(huì)被再次印證，部分檔案學(xué)理論則會(huì)在沖突中獲得新生。

促進(jìn)社群建檔的全球化交流，應(yīng)積極探索、發(fā)展社群檔案國(guó)際研究聯(lián)合體。要促進(jìn)社群檔案的跨國(guó)界交流，根本在于研究者的積極參與。目前，在個(gè)別國(guó)家有面向社群檔案研究的研究機(jī)構(gòu)，如英國(guó)社群檔案發(fā)展小組（CADG），但主要是面向本國(guó)范圍的社群檔案研究。因此，當(dāng)前越來越多的研究者進(jìn)行合作，形成社群檔案國(guó)際研究聯(lián)合體，共同為了社群檔案研究的理論進(jìn)步與實(shí)踐發(fā)展付出努力。例如，在2020年度AERI會(huì)議中，以安德魯·弗林（Andrew Flinn）為代表的來自英國(guó)、美國(guó)、中國(guó)、波蘭等國(guó)的學(xué)者發(fā)起國(guó)際社群檔案研究工作坊，就社群建檔的相關(guān)議題分享本國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成了不同國(guó)家間對(duì)于社群建檔差異性的認(rèn)知。以此為起點(diǎn)，在未來，部分在國(guó)際上享有聲望的社群檔案研究者應(yīng)承擔(dān)重任，更加積極主動(dòng)發(fā)起面向國(guó)際化社群檔案的交流活動(dòng)，并提出建立國(guó)際化研究機(jī)構(gòu)的倡議。其他研究者應(yīng)積極響應(yīng)，投身到研究聯(lián)合體的建設(shè)中。在此過程中，我國(guó)社群檔案研究者與實(shí)踐工作者應(yīng)積極投身全球化交流，分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展，越來越多的社群檔案資源開始進(jìn)行數(shù)字化處理與在線展覽，這對(duì)于社群檔案的跨國(guó)界交流大有裨益，有利于外國(guó)研究者深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕厣鲞M(jìn)了解。未來，社群檔案管理者應(yīng)加大社群檔案資源的數(shù)字化處理，這不但有利于在線交流，也有利于減輕社群檔案館在保管場(chǎng)地與資金等方面的壓力。另外，對(duì)于研究者而言，應(yīng)利用逐漸便利的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開展愈發(fā)豐富的在線交流活動(dòng)，尤其是在后疫情時(shí)代，在線交流不但能夠營(yíng)造健康安全的交流環(huán)境，更能夠最大程度地克服時(shí)間、空間等因素造成的交流隔閡。我國(guó)社群檔案研究者應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)社群檔案資源的數(shù)字化建設(shè)，積極組織在線會(huì)議。

3.2 以記憶傳承為基本點(diǎn)

不同國(guó)家的社群檔案實(shí)踐具有差異性，但其共性在于社群檔案都為社群記憶的傳承提供資源，社群檔案“通過提供與該社群相關(guān)的家庭、活動(dòng)、個(gè)人和企業(yè)的證據(jù)和信息，為用戶提供在不斷變化的社會(huì)中的位置感。檔案之間的信任關(guān)系是社群身份和歷史的基礎(chǔ)”[27]。世界范圍內(nèi)的社群檔案實(shí)踐，其主要目的也主要圍繞社群記憶的傳承展開，這一共性價(jià)值也為社群建檔的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。就目前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展情況而言，立足記憶傳承發(fā)展社群建檔，有利于實(shí)現(xiàn)少數(shù)群體平等的記憶留存權(quán)利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同、身份認(rèn)同。在身份恐慌的時(shí)代問題中，社群檔案記錄了擁有共同身份特征的社群成員的發(fā)展史，使社群成員在逐漸走向趨同的社會(huì)中找到自己的立足之地。這有利于形成社會(huì)信任，并“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”[28]，由此積累社會(huì)資本，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

3.3 堅(jiān)持求同存異、以我為主

求同存異與以我為主，既是在進(jìn)行社群檔案國(guó)際化交流中應(yīng)堅(jiān)持的原則，也是我國(guó)在全球化背景下開展社群建檔的基本路徑。首先，面對(duì)不同國(guó)家間可能存在的差異與分歧，社群檔案研究者應(yīng)在差異中尋找共性，確定不同國(guó)家社群檔案研究者間對(duì)于社群檔案的一致性認(rèn)知，以此為基礎(chǔ)形成社群檔案研究的共識(shí)機(jī)制，并以此為基礎(chǔ)開展后續(xù)交流。對(duì)于不同之處，應(yīng)明確這是受到不同國(guó)家間的文化實(shí)踐差異影響，不存在優(yōu)劣之差，因此應(yīng)尊重各國(guó)社群檔案實(shí)踐的差異。其次，需要認(rèn)可在社群建檔的過程中各國(guó)社群檔案實(shí)踐具有獨(dú)特性與不可替代性，如中國(guó)的少數(shù)民族檔案，非洲地區(qū)的民族檔案，美國(guó)、澳大利亞等地的移民檔案等，都是極具特殊性的案例。如果無視差異性，而片面照搬其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，將與本國(guó)社群檔案實(shí)際產(chǎn)生沖突。我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所代表的文化譜系更是與西方主流體系截然不同，因此，應(yīng)在充分了解、挖掘我國(guó)社群檔案的基礎(chǔ)上，發(fā)展社群建檔運(yùn)動(dòng)的中國(guó)道路。

4 結(jié)語

社群建檔運(yùn)動(dòng)與主流檔案機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界的交流、融合將是未來的必然趨勢(shì)。在這一過程中，社群建檔的全球化發(fā)展也是未來趨勢(shì)之一。這將有利于從國(guó)際實(shí)踐的特殊性與多樣性中進(jìn)一步提煉升華，形成更為廣泛的普適性認(rèn)知，促進(jìn)檔案學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社群檔案解決全球問題的社會(huì)價(jià)值。在未來研究中，就我國(guó)社群檔案建設(shè)在全球視野下的發(fā)展，應(yīng)進(jìn)一步將共性與差異性相結(jié)合，在保持我國(guó)社群檔案獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，汲取外域經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)社群建檔的優(yōu)化發(fā)展。