木雕中的孝道教化

蘭維

孝是中國傳統倫理的核心，受到上自統治者，下至普通老百姓的重視。在后世歷朝歷代，孝文化得到了統治者的極力宣揚，因而產生了闡釋孝文化和孝道觀念的文本和圖像。

木雕是我國傳統工藝美術的重要組成部分，是與老百姓的日常生活密切相關的藝術形式，盡管各地木雕多少會有一些地方性題材，但反映和表現儒家倫理道德的題材還是占主要部分。它們在建筑中起到裝飾之余，還可以起到助人倫、成教化的作用。

關于孝的經典

“ 孝”的觀念產生以來，歷代有關孝文化的文本數量眾多，類型多樣。除了在正史中為著名的孝子列傳外，在有關孝文化的文本中，地位最高的當屬《孝經》。《孝經》成書于秦漢之際，共18 章，稱為今文本，后世注解者甚多。《孝經》以孝為中心，指出孝乃諸德之本，孝是上天所定的規范，把孝的社會作用推而廣之，將忠、孝聯系起來。主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，對實行“孝”的要求和方法也作了系統論述。《孝經》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經典著作，唐開成年間刻石國子學，被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。《孝經》地位很高，但一般老百姓理解起來還是不容易，因此歷史上出現了更親近民眾的《孝子傳》。

最早的漢代劉向《孝子傳》包含虞舜、郭巨、董永三傳。這些《孝子傳》書籍大多散佚，現在只零星見于《太平御覽》等類書中。《孝子傳》還曾流向海外，如流到日本的陽明本和船橋本《孝子傳》就各收錄了45 個孝子故事① 。此外，敦煌石室曾發現了《孝子傳》殘卷五種，保留了較多的各版《孝子傳》佚文，共輯寫26 則孝行故事，大多被元代郭居敬編纂的《二十四孝》編入。

以圖像助人倫、成教化

圖像具有直觀易讀的屬性，結合文本，更有利于孝文化的傳播和傳統社會的孝子教育。

因此，從兩漢時期起，孝子圖像就作為一種裝飾題材廣泛出現于各時期的墓葬、建筑上，尤其作為人們生活起居的宅第或家族聚集的祠堂等場所，以孝文化為題材的裝飾能起到“助人倫、成教化”的作用。

因中國古代建筑多為磚木結構，因此，木雕是建筑上十分常見的裝飾。在中國的幾大木雕流派中，都能看見表現傳統孝道思想的有關題材。這之中，二十四孝故事是運用最廣泛的孝道題材，表現這類孝行題材的木雕包括潮州木雕、東陽木雕、龍眼木雕、黃楊木雕等。

潮州木雕

潮州木雕中有許多宣揚傳統道德風尚的題材，除了“二十四孝”，還有張公藝“百忍堂”等。“孝”的觀念在潮汕文化中表現廣泛，嘉靖本《荔鏡記》就記載了“王祥臥冰”“丁蘭刻木”等二十四孝故事，“元宵景，有十成。賞燈人，都齊整。辦出鰲山景致，抽出王祥臥冰，丁蘭刻木，都盡會活② 。”可見元宵節的花燈還會根據這類孝行題材制作圓雕人物，以供人們操控玩耍。

據學者黃挺調查，潮汕地區的宗祠中，反映孝道的禮儀性圖像一度是宗祠裝飾的主要內容之一。廣東省博物館藏孝行題材的潮州木雕主要包括屏風以及橫肚、掛件等。這些作品或者完整雕刻“二十四孝”故事，或者選取部分故事進行呈現，又或者雕刻體現孝文化的對聯。如清光緒十三年“二十四孝”金漆木雕大壽屏，該壽屏共12 扇，主體紋飾為“二十四孝”故事，四周圍以精細的卷草紋枋欄。又如金漆浮雕孝行圖橫肚（圖1），此橫肚以“迭浮”技法雕成，取材于中國傳統的《二十四孝》中的3 個故事，即“乳姑不怠”“滌親溺器”及“親嘗湯藥”。故事刻畫細膩，反映傳統潮州木雕的教化功能。

曾慶釗所著的《潮州木雕藝術》收錄有一件“二十四孝”門窗飾件（圖2） ③ ，頓春林《二十四孝造型語言研究》以這件“二十四孝”門窗飾件為主要研究對象，該飾件高70厘米，寬32厘米，厚5厘米，運用浮雕刻畫了仙姬送子、為母埋兒、扼虎救父、嘗糞心憂等12個故事。通過各種樹木以及亭子或房舍，營造故事發生的場景。根據故事內容，人物主次分明，占有較大的畫面比例，拉近了與觀者的距離，使觀者倍感親切。與這類構件其他題材多采用S 形和“之”字形構圖不同，這件門窗飾件的“二十四孝”故事采用散點式構圖，即在同一個平面內將12 個不同的故事分上下四層并列呈現。之所以采用這種構圖方式，或者是由于“二十四孝”各個故事本身的獨立性。潮州木雕中，一件木雕作品一般表現一個故事，而這件門窗飾件表現了多達12 個故事，甚為罕見，足見木雕藝人構思之精妙、技藝之高超。

另外，饒平縣南聯雅約公祠門廳左右兩側各有一幅“唐婦乳姑”圖，位置十分顯眼，公祠主人似乎有意宣揚傳統的孝道觀念。“唐婦乳姑”是二十四孝圖的一種，圖像由不同畫工繪制，應與潮汕地區廣泛存在的“斗藝”習俗有關。這兩幅圖像雖然繪制于石墻上，但也說明孝行圖像在潮汕民間的流行和深受喜愛，使其遍布于木雕、石雕等各類民間藝術之中。兩幅圖配有對聯，分別為“立道修身，循良第一;綱常名教，孝義無雙”“立愛惟親，立敬惟長;以義制事，以禮制心”④。潮州著名的己略黃公祠門樓匾額即鐫刻有“孝思維則”四字，可見孝文化深深地滲透到潮汕人的思想觀念中。

金漆通雕“二十四孝”抱柱式掛件（圖3），此對抱柱式掛件頂部雕飾展翅欲飛的蝙蝠，足部雕成花籃形。主體的鏤空通雕為“二十四孝”故事，刻畫表現了其中的20 個故事。采用“之”字形路徑分成五個層面，每層之間利用屋頂、亭子及樹干巧妙過渡。整體構圖清晰，人物特點分明，立體感和空間感強。“二十四孝”故事中，仙（天）姬送子出現得最頻繁，該故事常裝飾于屏門、門窗、掛筒等器具上，如廣東省博物館藏清浮雕仙姬送子屏門圖花板（圖4）、潮州市博物館藏“天姬送子”掛筒等。此外，還有部分潮州木雕裝飾有反映孝道等儒家倫理的對聯，如廣東省博物館藏清通雕對聯窗花，窗花表面浮雕有一副行草書對聯并上黑漆推光，對聯為“家有現成題目：曰父曰兒，入則孝，出則弟，文章盡矣;人無別樣功夫：惟誠惟敬，仰不愧，俯不作，學問全焉” ⑤。表現多子多福的吉祥紋樣也是傳達孝文化的體現，如老鼠拖葡萄、石榴等。

徽州木雕

與潮州木雕一樣，我國其他地區的木雕中孝行題材也運用十分普遍，而且在題材內容上大致相同。產生于14 世紀的徽州木雕，孕育和發展于儒學文化濃厚的古徽州地區，主要以建筑物和家庭用具上的裝飾為主。木雕作品反映了儒家思想觀念，其中“孝”這一主題占有較大比例，尤以“ 二十四孝” 最為突出。被譽為“中國木雕第一樓”的盧村志誠堂，前廳天井兩側的格扇門上有完整的“二十四孝”木雕，志誠堂主人希望子孫秉持孝道，不忘祖先恩德⑥ 。“百忍堂”是另一個流行的孝行題材，如百忍堂窗欄板、木雕九世同居人物撐栱（圖5）。此外，安徽博物院還藏有一件目連戲梁柁，反映的是目連救母終獲全家團圓的內容，也是孝行題材之一。徽州木雕中還有送子觀音、麒麟送子等表現多子多福思想的圖案。

東陽木雕

具有悠久歷史的東陽木雕也有不少宣揚孝道裝飾的主要內容，其形式有單體雕，也有組雕，最具代表性的是“二十四孝”組雕。如一件早期的木雕“二十四孝”四屏（圖6）。此外，東陽木雕中同樣也有“張公藝賀壽”題材，九世同居反映的是傳統的宗法觀念和多子多孫的生育觀念。江浙傳統建筑雕飾中也有所運用，蘇州春在樓大廳前落地長窗雕刻有“二十四孝”故事，充分體現了“香山幫”舒朗靈活、潤厚清逸的風格。南京市民俗博物館收藏有一套“二十四孝”木雕隔扇，原是建筑內檐裝飾構件，用浮雕手法刻畫了扼虎救父、戲彩娛親、聞雷泣墓等故事。

其他木雕

福建是我國木雕大省，擁有龍眼木雕、黃楊木雕、金漆木雕等多種類型。福建木雕題材廣泛，人物故事題材中就有二十四孝題材，如莆田木雕中的金漆木雕二十四孝掛屏，掛屏共4 副，每副雕6 個故事，以浮雕為主，輔以陰刻和透雕等技法⑦。臺北林安泰古厝建于清乾隆四十八年，由安溪渡海赴臺的林氏所建，不僅繼承閩南的建筑形式，在正廳的神龕中也雕刻有閩南木雕傳統的“二十四孝”故事。巴蜀木雕題材裝飾豐富，重慶齊安公所的戲臺裝飾有“二十四孝”故事，每一則故事周邊還飾有蝙蝠，寓意孝則有福。

總之，孝是我國傳統文化中的重要文化觀念，長期以來產生了多種多樣的文本和圖像，在逐漸系統化之后，以“二十四孝”的圖文內容最為人熟知。表現孝文化題材的器物范圍甚廣，從地下墓葬裝飾到地上建筑和用品，應有盡有。以木雕為聚焦點，可以發現孝文化題材運用十分廣泛，不論各個地域的技法和風格有何差別，卻幾乎都運用了以“二十四孝”為主的孝行題材。千百年來，木雕一直在人們身邊，留存于木雕之上的孝文化以其獨特的藝術風格，滋潤著無數人，以此傳承著中華傳統優秀美德。