自嘲與狂歡：社交媒體中的“小丑語境”解讀

甘露穎

摘 要 以流行于青年群體間的自嘲文化“小丑”為研究對象，通過巴赫金的狂歡理論，分析這一語境模式的演化，并以此解讀青年自嘲文化視域下的小丑文化在社交媒體上的使用情境、話語表達及其實踐。

關鍵詞 網絡流行語；青年自嘲文化；狂歡理論；小丑

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）10-0081-03

萬物互聯的時代改變了人們的日常交流模式，文本化的網絡溝通異化了實時的語境模式。“小丑竟是我自己”“小丑竟在我身邊”等話語搭建了“小丑語境”的傳播空間。本文以巴赫金的狂歡理論視角，解讀社交媒體中的“小丑語境”。

1 自我調侃和保護的客體文化——“小丑”與“青年自嘲”

小丑在漢語辭海中有多層釋義：一是形容戲曲表演中充當丑角的人，也指在雜技中迎合觀眾笑點的角色，如馬戲團的小丑；二是蔑指舉動輕浮或做法卑鄙的人，如跳梁小丑、政治小丑，在古時也有自謙的意味。而小丑在社交媒體上的使用，多用于自嘲或嘲笑別人[ 1 ]。

“小丑”語境最早出現在英雄聯盟的游戲圈，而成功破圈而出后，小丑一詞常用來指代：1）生活不順心，在互聯網空間嘩眾取寵的人；2）舔狗；3）自作多情的人；4）面對他人的優勢地位，主動示弱的人；5）前后態度反差大，讓人覺得可笑的人；6）游戲操作滑稽可笑的人。

青年的集體自嘲現象已經成為當今社交平臺的流行趨勢，自嘲是居于尷尬氣氛的人群為緩和窘境而采用的語言技巧，即一種自我嘲諷與解嘲的策略[2]。“自嘲文化”是信息時代青年亞文化的重要構成元素，自嘲行為植根于中國傳統自謙文化，而非簡單的自我否定。在去中心化的新媒體環境中，青年自嘲文化和主流文化的博弈日益也彰顯出強大的擴張力和滲透力。

2 青年亞文化下的交流模式轉變——“小丑”的使用情境分析

基于互聯網場域的虛擬性，網絡原住民被電子媒介區隔在不同空間內，青年群體的交流方式由線下向線上轉變[ 3 ]。現代社會的快節奏生活帶來碎片化的社交方式，即使雙方屬于同一時空內，也常會使用線上發短信的交流模式[ 4 ]。狂歡文化屬于小眾文化，具有民間性，青年亞文化具有明顯的時代表征和個體性格色彩[5]。當“打字取代打電話”“表情包取代文字”成為青年群體的普遍行為，人際交流模式被電子媒介裹挾，配合“小丑梗”表情包的傳播空間由此擴大，正如青年亞文化視域下小丑式的狂歡話語與官方話語的抗衡。

2.1 認清主觀因素后的自我妥協

案例：關于身高問題的討論

A：女友經常因為身高問題而嫌棄我，好受傷啊！（來源于知乎問答）

B：沒事，我也很矮，但是我跟我女友很恩愛，對了你身高多少啊？

A：我185，女友150，她嫌我太高

B：看著自己168的身高，發現“小丑”竟是我自己！

分析：在傳統男性視角中，女性被“白幼瘦”審美裹挾。而隨著女性主義的覺醒，“男色消費”時代到來，男性也開始迷失于社交媒體營造的“高富帥”幻象中。身高作為一個硬性指標，受制于主觀因素，而此處自稱“小丑”是對“凡爾賽式”身高炫耀的無奈妥協和無聲反擊。

2.2 受制于客觀因素的自我安慰

案例：關于考試成績的焦慮

A：好煩啊！這門課又要重修了。

B：這門課我也掛了，下次考前一起復習吧！

A：我不是掛了，我是考了88分，沒上90影響績點，怕申請不上好學校。

B：看著自己掛科的成績，發現小丑竟然是我自己！

分析：當競爭壓力造成的“內卷化”趨勢壓迫下，青年群體成為996式“無效努力”的受害者。面對他人的高分和自己的掛科現狀，極大的反差易造成心理狀態的失衡。而此時自嘲“小丑”，是對這一心理機制的補救行為。在“分數高低”這一客觀因素無法改變時，用“安慰性”的話語主動退出與“奮斗B”的不良競爭，避免了因“內卷”而引發的社會焦慮情緒。

2.3 與現實對抗后的自我和解

案例：關于大城市買房的憧憬

A：最近因為要不要換學區房天天跟老婆吵架，感覺都要離婚了。

B：該買還得買，我之前就是借了一大筆錢買了，不過你還差多少錢？

A：差的挺多的，要買只能把老家其中一個別墅賣了，但有點不想賣。

B：看著自己的巨額貸款，發現“小丑”竟是我自己！

分析：當“買房”成為剛需，青年群體的生存壓力因此增加。受到傳統“男婚女嫁”婚戀觀的影響，“有房有車”“巨額彩禮”成為束縛青年群體發展的枷鎖。當這些無法滿足現實需要時，自稱“小丑”往往是與現實最好的和解。在社會主義發展的初級階段，大多數人的現實生活情境與社交媒體營造的“烏托邦”生活幻象差距較大，“小丑”式調侃成為青年群體與現實對抗后的自我和解行為。

當青年群體面對現實打擊時，“小丑”話語成為自我保護的工具，即受眾帶上了社交媒體的虛擬面具。站在傳播學視角，“小丑語境”在青年群體間的火爆，實質是主體意識覺醒后的情感宣泄，即對官方話語的沖擊性，帶有“狂歡色彩”。“小丑”使用情境的泛化，也表明網絡流行語的流行依托龐大的用戶群，必然會推動現代交流模式的轉變。

3 話語表達與實踐——“一場狂歡的游戲”

3.1 趣味性的廣場表演：基于暗喻、指代修辭技巧的自嘲行為

青年群體在小丑語境的狂歡可以視作一場廣場表演。正如戈夫曼提出的防衛措施，即利用自嘲對真實處境的重新思考，及時“止損”化解自身的尷尬。網絡空間的互動性與匿名性同質于巴赫金所描述的狂歡世界，青年群體在“小丑語境”的面具保護下嘲弄式地暗中透露真實想法，規避因暴露內心而可能帶來的傷害[6]。

娛樂化和游戲性是小丑語境的突出特征。例如“小丑竟是我自己”，用“小丑”指代自己，“竟”表示對這一現象的驚嘆，帶有一種出乎意料的語言色彩，表示使用主體在之前并不認可自己是一個小丑，暗喻突然發現個體在面臨尷尬處境時所處的不利位置。經修辭技巧粉飾的“小丑”可以視作是一個文化符號，其廣泛使用蘊含了青年群體的“自貶型幽默”，指年輕人自嘲、討好以及防衛性地否認負面情緒[ 7 ]。從“小鎮做題家”到“打工人”，再到“小丑”，其中話語的自嘲行為體現了青年亞文化對主流文化的游戲性狂歡與反抗。

3.2 靈活的廣場話術：表情包和“小丑話語”共生

巴赫金狂歡理論的內核在于其特有的“狂歡精神”，即凸顯在狂歡的全民性、顛覆性及儀式性[8]。全民性是狂歡理論中最本質的狂歡屬性，而小丑表情包是一類多種元素組合的多模態話語符號，通過強大的時空敘事性和視覺感召力成為互聯網原住民使用頻率最高的語言，可以視作青年自嘲文化的集中體現[9]。“小丑”表情包的感性表達能力搭建了真實感的話語場域，讓“小丑”這個自嘲用語超脫以往的傳播敘事[10]。

相比于過往以文字為主的單一傳播形式，虛擬場域中的圖像由于易形成感官的沖突性而開始出現大范圍的傳播[ 1 1 ]。表情包作為語言與圖片重組的“熱媒介”，增添了視覺傳導符號，補足了語言文字文本無法表現的情緒差異，逐漸成為當代人線上交流的重要載體[12]。在小丑語境的傳播中，文字與圖像同步，實現了音像傳播的一體化[ 1 3 ]。“小丑竟是我自己”“小丑竟在我身邊”等小丑語境中的常用語在社交媒體傳播中被視覺化，往往會組合表情包使用，提高了信息傳播的精確性，為“小丑語境”的泛化提供溫床，達到游戲與狂歡的主觀表達效果[ 1 4 ]。

表情包在現代互聯網交流中的作用日益凸現，即最大化的緩解社交尷尬。在虛擬的互聯網廣場內，青年亞文化作為儀式傳播的媒介，助力青年群體實現游戲中自嘲，從而自我保護的目的[15]。全民性的表征讓產生于青年自嘲文化的小丑話語使用情境泛化，帶來了一場青年群體內的全民性自嘲文化狂歡[16]。

3.3 文字載體：梗文化的狂歡

“小丑語境”在現實社會中的適用范圍廣，使用人群年輕化[ 1 7 ]。而小丑梗之所以成功出圈，實質上是在內卷社會中，年輕人迫于壓力與自己的和解[18]。“梗”是一個在頻繁使用和傳播中被逐漸固化的話語符號，在青年亞文化的視域下，玩梗已經成為互聯網原住民的語言文字創作方式[19]，是青年群體概括事物、解構事物、構建圈層文化的基本手段[20]。

隨著“梗文化”的身份意識加強，其發展催生了一場語言文字領域的狂歡，“你懂我的梗”已經成為了青年群體區隔于其他階層的身份標志[21]。

當具備明顯自嘲色彩的小丑語境風靡于社交平臺，其身份區隔屬性也因使用人群的增多而弱化[22]。即擁有更多社會資源的支配性階層對“小丑梗”進行標簽化的解讀，讓其跳脫出原有的單純貶抑范疇[23]。主導話語權的精英階層利用參與式傳播，為大眾制造了一個“你我皆是小丑”的認知假象，讓“小丑”成為一個生活失意的符號化形象，極易將大眾置于“偽語境”狂歡中[24]。而偽語境脫離實況情境，具有泛娛樂化的屬性[25]。

4 總結

社交媒體場域內的互聯網虛擬空間同質于巴赫金所說的狂歡世界。在虛擬場域內，受眾自由地進行“廣場表演”，受者與傳者之間不存在明顯界限，在觀點的傳導中凸顯了傳播的雙向性。“你我皆是小丑”的氣氛一定程度上也表露了狂歡精神，突破了階層地位的束縛，青年群體的社會性壓力得到舒緩。網絡語言“小丑”的流行是表達青年群體心理狀況的晴雨表，即面對社會壓力的自我保護與和解。“小丑”產生于青年自嘲文化，但絕非一個簡單的自嘲行為。分析“小丑”的話語內涵，為了解Z世代青年群體的亞文化與語言使用習慣打開了一個新的窗口。

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