侗族農耕文化中的時空觀念與視覺化設計

溫婷 李亞梅

摘 要：時空觀作為一種深層次的文化結構，不僅能反映一個國家或一個民族的文明史，還可以表現其歷史發展印記。各個民族特定的時空觀總是暗含在其時間制度中，因此，透過時間歷法可以看出一個民族的時空觀。文章以廣西三江侗族自治縣為基點，通過侗族的傳統歷法、時序觀及社會時間規范來探究其對時間的認知與構建，并用視覺語言來表現三江侗族傳統農耕文化之美。

關鍵詞：農耕文化;時空觀念;二十四節氣;視覺化

注：本文系廣西科技廳項目“侗族藝術的空間觀念與符號化表征研究”（桂科AD18281023）階段性成果;廣西哲學社會科學基金項目“廣西侗族視覺符號與族群認同研究”（18FMZ007）階段性成果。

侗族是一個歷史悠久的農耕民族，其特有的時空觀念指導著侗族農業生產和日常生活，形成了獨具特色的稻作農耕文化。在廣西侗族傳統的農耕文化下，侗民眼中的季節交替不僅是自然時序的變化，也是生命時間的不斷積累。由于他們有著不同的勞作方式，時間也就具備了不同的社會與文化含義，其中最為重要的就是侗民對時間與社會秩序的認知。

一、侗族傳統歷法

在古代農耕文化中，時間的概念是與更為具體多樣的“季節”概念聯系在一起的。中國歷法最早就是以農耕為依據的，起源于黃河中下游。春生、夏長、秋收、冬藏成為劃分一年四季的標準，此后人們觀察天象，推演出二十四節氣。這種以農業時序為標準的劃分方法，就時間觀念上來說不是鐘表上抽象的數字，而是農耕活動與自然物化的同構，進而體現了個體情感。侗族傳統歷法是人們通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系。一方面，人們根據太陽回歸運動制定歷法，即傳統歷法中的陽歷，這樣的歷法便于安排農事，節氣制度便是其中的重要體現;另一方面，月亮具有周期性的朔望變化，根據這個變化人們制定了傳統歷法中的陰歷，以陰歷來作為日常社會生活的時間標準，比如婚喪嫁娶、祭祀儀式、節慶活動等。

侗族二十四節氣文化是在較為獨特的地理環境、自然條件和民俗風情等基礎上形成的。三江地區屬于山地丘陵地帶，少平地，峰巒起伏。也正是由于三江地區的地理環境相對封閉，侗族文化傳統才得以較為完整地保存下來。

歷史上，侗族首先是按照“日影側桿”法來測定二十四節氣，這也是侗族普遍使用的歷法。一般情況下，人們在薩壇四周擺放24個石堆，石堆呈圓形，代表二十四個節氣，人們用十字形將其劃分為四季。十字形中指向北端的是夏至，南端是冬至，東端是春分，西端則是秋分。在天晴正午時分，日測桿的影子落在哪個石堆上，便為何節氣，人們就根據節氣安排農事。其次，人們將天干地支按順序組合成甲子計年計日，每月30天，每年360天，累積6年便多出30天，需閏1個月，一般人稱此為“侗族歷法”。

侗族傳統節日，一般按照侗歷來進行推算。明清兩代強行推行漢族農歷，曰“奉正朔”，侗族地區遂開始按漢族農歷計年計日，主要用于確定與漢族相同的一些節日，例如春節、端午節等。在生產和生活上，自清中葉起，侗族地區就存在漢族農歷與侗歷并用的情況。只有山區侗寨和南部侗族聚居區里，仍然使用侗歷來確定民族傳統節日，但中華人民共和國成立后基本按照國家標準農歷安排節氣活動。

二、三江侗族時序及視覺表現

侗族根據太陽運動來計時計日，是侗民感受時間、劃分時間的人文符記，所有成員共同遵循。一方面，侗寨普遍使用全國通用歷法，在“時間”上與國家保持高度一致;另一方面，對于仍然固守在大山深處的侗民來說，工作與活動以農業種植為主，漁業、林業為輔，其傳統的生活方式必然有與其相適應的時間制度。無論是四季變換，還是生產生活，人們要想掌握自然節奏，就離不開農歷中的節氣信息。

現在侗族已普遍接受漢文化中的四季認知，將一年分為“春夏秋冬”四個“月”，例如春季被稱為“月春”，意思是春的月份。在侗族，“月”是將一年分為十二等份的單位，也有漢語中“季”的含義。而侗族的季節是從生產活動中衍生出來的時間觀念，也是節日。

基于對自然時序的認識，春牛節、嘗新節和吃冬節的時序，分別代表了農作的開始、中期的勞動和勞動的結束，進行的順序是依照三個節日的節慶活動所代表的時間先后進行的。侗族時序是按照事先安排好的種植計劃得以實施，每一項內容都與農耕勞作有關，是生產生活的產物。

（一）農作的伊始

春季是一年的開始，因此與農事準備有關的各種節氣民俗都集中在這一季。

立春之時，“春牛節”在這天舉行。是日，家家戶戶清理牛舍，并在舍前擺放魚肉、酒和糯米飯來祭拜。然后寨中組織者用竹篾扎成牛的架子，搭上白布，麻線充當牛毛，再做一條粗大的牛尾巴，然后由2人或4人鉆進去在坪中繞圈，后面跟著一對農民夫婦和背著魚簍的少男少女載歌載舞。圖1是筆者根據春牛節的節日特點進行的視覺化設計，在保留其活動內容的同時，進行了創新設計。

（二）農作的耕耘

夏天是農作耕種繁忙的時節，代表性的節日有四月八和六月六。四月八又叫“牛王節”，那一天人們不讓牛下地干活，要讓牛在欄里休息，吃黑米飯，以此來表示對牛幫助人們耕作的感激之情。六月六是“嘗新節”，高友村、高秀村、和里村會在當天到田里去摘幾枝顆粒飽滿的谷穗，然后備酒，請親朋一起過節。

（三）農作的收獲

秋季是農作物收獲的季節，代表人們進入農忙期，節日較少，主要是九月九和中秋節。九月九日這天，家家戶戶會釀制糯米甜酒，稱為重陽酒。中秋節時，程陽一帶的青年男女會互相請吃油茶，打南瓜仗。秋收后，人們結束了一年的農事，在這期間的所有農活都是為過冬做準備，主要是冬節。侗族人民很早就有了歲時始末的概念，認為“稻禾滿倉，人畜興旺”，一切農耕工作結束便代表了勞作一年的結束，新的一年即將到來。侗族人民一般把農歷十月三十或十一月初一作為年歲舊末或是新年伊始，家家戶戶將房前屋后打掃干凈，穿戴一新，殺豬宰羊慶賀新年，并舉行大規模的踩蹚和蘆笙活動，還有的青年趁此機會舉辦婚禮（圖2）。

三、三江侗族的社會時間規范

中國自古以來就有天時、人時的劃分。隨著四季更替，寒暑往來，侗族人民心目中時間的背后是來自先祖的生命歷程，在一定程度上影響著侗寨的社會生活。侗族的“嘗新”源于侗族的稻作文化。在生產力水平低下的時代，一位侗族先民帶領寨民嘗試種植夏稻并取得成功。到了稻子收割時節，全寨都來“嘗新”，后“嘗新”成為一個具有重大意義的節日。人們通過這個節日可以得知本村寨的歷史發展和社會地位，進而協調整個時間進程，控制生產節律。

四、結語

時間是一個文化群體將個體生活與民族、社會建立起來的基本模式。由于人的介入，抽象的時間觀念與自然界諸多生命建立了聯系，表現為一種生命的時間觀。侗族雖然沒有與二十四節氣直接相關的時間歷法傳說，但在農事生產生活的節日安排中清楚地交代了歲時祭儀。人們對自然時序變換的體驗是他們生活節奏的主要來源。季節交替指導侗民一年之中進行相應的生產生活，豐富了侗民對生命時間不斷積累的體驗。

參考文獻：

[1]加迪.文化與時間[M].鄭樂平，胡建平，譯.杭州：浙江人民出版社，1988.

[2]吳文瀚.中原農耕文明背景下傳統儀式與節日文化的現代性表達研究[J].學習論壇，2016（4）：51-55.

[3]王加華.節點性與生活化：作為民俗系統的二十四節氣[J].文化遺產，2017（2）：15-21.

作者簡介：

溫婷，博士，桂林電子科技大學藝術與設計學院講師，研究方向為民族藝術設計、藝術理論。

李亞梅，桂林電子科技大學藝術與設計學院在讀碩士研究生，研究方向為民族藝術與設計。