物質(zhì)利益與道德理想（節(jié)選）

編者按：

《修辭立其誠》是統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊的一篇課文，作者是著名哲學(xué)家張岱年。文章基于“誠”這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。“修辭立其誠”出自《周易·文言傳》，意指修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行表達。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。我們在此選取三篇文章，分別為張岱年的《物質(zhì)利益與道德理想》，季羨林《記張岱年先生》，以及《人民日報》評論文章《表達當(dāng)守正，修辭立其誠》，讀后可從不同角度了解作者道德觀念及人格魅力。

人物簡介

張岱年（1909年5月–2004年4月24日），曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長等職務(wù)。

張岱年先生是20世紀中國最重要的哲學(xué)家之一，在中國哲學(xué)舞臺上活躍了近80年。在哲學(xué)理論方面，他試圖“將唯物、理想、解析、綜合于一”，即以馬克思主義的辯證唯物論為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，兼綜中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和西方哲學(xué)的邏輯分析方法，創(chuàng)造一種適應(yīng)現(xiàn)代中國所需要的新綜合哲學(xué)。他將邏輯分析方法運用于對中國哲學(xué)問題和概念范疇的研究，為全面準確地把握中國哲學(xué)的理論體系做出了重要貢獻;他對中國哲學(xué)中關(guān)于人生理想、人的價值的學(xué)說做了深入的開掘，為批判繼承中國倫理思想精華奠定了理論基礎(chǔ)。

為什么卓越的唯物主義思想家在重視物質(zhì)利益的同時也重視道德理想呢？這是因為，這些思想家對于人類生活的實際情況，對于道德的實際作用，有比較正確的認識。

唯物主義主張從實際出發(fā)，因而重視人們的物質(zhì)利益，然而人與人之間，彼此的物質(zhì)利益經(jīng)常發(fā)生矛盾。個人與個人之間，個人與社會之間，階級與階級之間，個人與階級之間，民族與民族之間，個人與民族之間，在物質(zhì)利益上，必然或者往往發(fā)生矛盾。這些矛盾，必須得到一定的解決，人類社會才能繼續(xù)存在和發(fā)展。道德就是調(diào)整人與人之間的關(guān)系、解決人與人之間的矛盾的原則。

所以，道德是人類的社會生活所必需。

集體（社會、民族）利益可謂之公，個人利益可謂之私。脫離了所有的個人之私，也就無所謂公。然而公與私之間往往有矛盾。道德的基本原則是公利高于私利，可以為公舍私，不可以私害公。

首先，道德是關(guān)于個人與個人之間相互關(guān)系的原則。保持個人的獨立人格，尊重別人的獨立人格，是道德的出發(fā)點。屈從別人意志，甘受別人奴役，談不上道德。強迫別人服務(wù)自己的意志，奴役別人，更是反道德的行為。我們肯定道德，必須反對奴才主義，必須反對尼采所宣揚的權(quán)力意志。

道德的基本原則是，對于個人來說，不要僅僅追求個人利益，而更要追求人民的利益，不要止于利己，而要致力于利人。由此更前進一步，在一定條件下，為了別人的利益，自愿犧牲自己的利益。忘己濟人，舍己救人，這是崇高的道德行為。從利己而且利人，到毫不利己專門利人，這是一個德行的飛躍，這里表現(xiàn)出卓越的崇高精神。在人我利益不能兩全的時候，要舍己為人，這是道德的一個基本原則。

道德的最主要的原則是：在個人利益與最大多數(shù)人的利益或民族利益不能兩全的時候，要為最大多數(shù)人的利益或民族利益而犧牲個人利益以致犧牲個人的生命。為公舍生，為國捐軀，這是道德的最高要求。自我犧牲精神，是道德行為之獨特的崇高的表現(xiàn)。

為什么要如此？因為這是社會發(fā)展的要求，這是民族生存的要求，這是歷史的客觀規(guī)律所決定的。如果在個人利益與最大多數(shù)人的利益不能兩全的時候，人們都追求個人利益，置最大多數(shù)人的利益于不顧，社會就必然解體了;如果在個人利益與民族利益不能兩全的時候，人們只追求個人利益，民族的獨立必然不能維持了，亡國滅族將不可避免。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律昭示我們：最大多數(shù)人的利益高于個人利益，民族的利益高于個人利益。

在階級社會中，不同的階級有不同的道德。封建統(tǒng)治階級的道德，地主階級思想家所標榜的“天下之公義”，實際上是維持封建統(tǒng)治的精神工具。資產(chǎn)階級的道德，資產(chǎn)階級思想家所標榜的超階級的永恒道德，實際上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益。封建統(tǒng)治階級和資產(chǎn)階級也都講“公”，他們所講的“公”只是封建統(tǒng)治階級之“公”或資產(chǎn)階級的“公”。雖然如此，在封建時代，在資本主義社會中，仍有社會公益可言。如開發(fā)自然“興修水利，對于社會的發(fā)展是有促進作用的。在民族矛盾激化的時期，民族矛盾成為當(dāng)時社會的主要矛盾。為保衛(wèi)民族獨立而斗爭，是各階層人民的共同的義務(wù)。

在歷史的任何時期，“社會發(fā)展的利益”都是分別是非善惡的最高標準。列寧說：“我們絕對必須承認，反對專制制度，爭取政治自由的斗爭是工人政黨的首要政治任務(wù)，但是我們認為要說清楚這項任務(wù)，首先應(yīng)該說明現(xiàn)代俄國專制制度的階級性質(zhì)，說明摧毀這個制度不僅是為了工人階級的利益，也是為了整個社會發(fā)展的利益。指出這一點在理論上是必要的，因為根據(jù)馬克思主義的基本思想，社會發(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級的利益;整個工人運動的利益高于工人個別部分或運動個別階段的利益。”社會發(fā)展的利益高于任何階級的階級利益。因此，我們可以根據(jù)社會發(fā)展的利益來判定不同階級的道德之間進步與反動的區(qū)別。如果一個階級的道德是與社會發(fā)展的利益相反的，那么它就是反動的道德。

社會發(fā)展的利益也即是大多數(shù)人民的最大利益。最大多數(shù)人民的最大利益，即是道德的最高標準。

古往今來，無數(shù)民族英雄、革命烈士，為了最大多數(shù)人民的最大利益而自我犧牲，他們壯烈的事跡，彪炳史冊，發(fā)放燦爛的光輝，照耀著人們前進的道路。

但在任何時期，都可能有人為了圖謀私利，卻借“公”的名義，強迫群眾為他們做出自我犧牲。對于這類“假公濟私”的行為，必須徹底揭穿。要求別人自我犧牲的人必須自己首先做到自我犧牲。

道德基于物質(zhì)利益，而要求人們在一定條件下做到自我犧牲、舍棄自己的物質(zhì)利益，這是道德的辯證法。

（選自《道德與道德教育》）