活化鄉土聚落的空間營造方法探究
——以松贊來古山居與黃河宿集·飛蔦集預制裝配式的模數體系與自然建造的雙結構建筑實踐為例

戚山山，翟宇琦（通訊作者）/QI Shanshan,ZHAI Yuqi (Corresponding Author)

0 引言

在鄉土聚落的活化實踐中，以建筑為媒介的古村落的振興計劃，往往需要通過有針對性地挖掘場地特征和地方傳統，從而建造具有創造性、在地性的建筑形式。這些建筑的形態語言需要強化原有聚落的基底脈絡，并能夠契合新型功能的使用要求，從而實現傳統和現代的連接，活化鄉土聚落。然而，一方面，我國許多建筑實踐僅僅通過在建筑設計中運用當地的材料或構造方式來闡釋地域文化。這種方式，并不能夠將地域文化融合入空間形體中，也較難激發使用者對于場所的獨特地域體驗，從而很難內在地活化鄉土聚落。另一方面，許多古村落位于生態環境敏感地區，它們極易受到不當開發與大規模建設活動的影響，而產生負面的生態效應。預制裝配式建筑設計具有無需地基、異地生產、現場裝配的建造特點，使其成為相較于一般建造，對于生態環境敏感地區損傷較小的建造方式。但預制裝配式建筑較為單一的建筑形態與空間序列使得它在傳承與延續鄉土聚落的地方基因方面面臨困境。

為應對上述議題，本文基于自然建造的理念，在鄉土聚落振興的空間營造目標中，通過建筑實踐研究，探究預制裝配式建筑的自然建造設計方法。

1 自然建造的理念概述

自然建造的理念起源于個人的知覺意識，同時蘊含著普遍的集體記憶，是將個人體驗與集體記憶轉化為空間形式的思辨進程。該理念依托于梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）所指的“知覺現象學”，即“知覺的首要地位”[1]。把身體作為進入世界的第一手段，并把整個身體的直接經驗視為知覺[2]，這正是梅洛-龐蒂所述的不同于任何經驗的“純粹意識的存在”[3]。通過身體獲得的空間體驗，在我們腦海中留下烙印，形成記憶的碎片。這些碎化的記憶往往指向某些重要的局部或者微觀的細節。在空間體驗的過程中，身體感知與身體行為不斷交替作用，使得諸多看似沒有絕對邏輯關聯的局部記憶，拼湊成我們對于空間的“整體印象”[4]。梅洛-龐蒂所提出的是一套以身體和體驗為先的認知世界的方法，通過感知與行動之間持續的互動，更為敏感地發現建筑中可以承載的不同狀態、場景、記憶，甚至是象征和符號，從而可以發揮建筑所具有的巨大潛力和容納力，并且擴張無限的時空可能性。自然建造理念中的在地空間營造，并非對本土材料工藝、地方建筑形態、歷史文化符號等的單純復刻，而是在當下的技術與生活條件中，以具體的場地條件與真實的場所環境為對象，探索革新的人與自然對話方式的空間設計方法。目前，自然建造的相關理論研究仍較多聚焦于哲學理念方面的探討，在自地域文化轉化空間形態的設計方法方面卻缺乏較為細致而具體的實踐研究。

在自然建造的理念中，預制裝配式建筑的在地性實踐研究，類似于針對恢復為純凈、抽象方盒子的模塊單元的在地設計：建筑師通過對地方鄉土建筑與聚落形態的解析，總結鄉土聚落中在地性的空間形態與組織方式，并將之應用于模塊單元的形態生成以及組織秩序的排布中。在這一過程中，建筑師嘗試從模塊體系中生發自然建造，并通過對于鄉土形態類型與聚落肌理的轉譯與延續，在當下技術條件下對于建筑“在地性”提出了一種新的思考。

2 實踐研究

2.1 實踐研究對象

本文選取松贊來古山居與黃河宿集·飛蔦集作為實踐研究對象。二者的基地均位于臨近古村落的自然環境中，建筑設計一方面需要尊重與延續在地的聚落風貌，另一方面需要以預制裝配式的方式應對生態敏感地區的特殊建造要求。本文以預制裝配式建筑設計為媒介，通過在地的場地營造、集約的一體化模塊邏輯以及豐富的身體體驗序列思考，探索適用于當地居民、延續聚落文化的方式，給予旅居者以觀看壯美景觀窗口的新在地建造形式，最終總結生態敏感地區、活化鄉土聚落的預制裝配式建筑的在地建造方式。

2.1.1 松贊來古山居

松贊來古山居位于西藏自治區昌都市八宿縣然烏鎮的古冰川腳下，海拔4200m1）。來古在藏文中有“隱秘的世外桃源”的含義，來古山居也意在打造高品質的秘境居所（圖1、2）。來古山居的實踐研究面對如下設計難題：（1）建筑體量受限。在冰川腳下存在了千年的藏文化，是人類渺小而堅韌的倒影，而場地附近的來古村至今還保持著較為原始的藏族生活，需要用謹終慎始的方式去保護。來古山居相較于當地民居而言體量較大，為充分尊重當地村落的原有風貌，建筑設計需要壓低建筑高度。然而，場地基地臨近懸崖，可建設面積極為有限，因此建筑師需要在有限的底層面積基礎上，尋求不增加建筑高度的方式。（2）運輸及施工方式受限。高寒稀氧環境對于人力運作、資源運輸都有嚴格的限制。雖然來自云南、四川高原地區的工人可以在高海拔地區承擔較簡易的外部建筑施工，但是來自江浙地區的室內施工團隊和工匠卻無法正常工作。建筑實踐需要尋找模塊生產、現場裝配與施工緊密結合的設計、建造方式。（3）建造全程的生態要求。冰川環境的生態十分敏感，這要求來古山居從模塊運輸、現場施工至建筑使用的全過程均需保護生態環境，采用環境友好的運作方式。（4）冰川景觀對于空間排布的影響。來古山居直面來古冰川，其空間營造需圍繞冰川景觀展開。

1 松贊來古山居直面冰川

2 松贊來古山居隱于古村落

2.1.2 黃河宿集·飛蔦集

黃河宿集·飛蔦集位于寧夏中衛大灣村，地處騰格里沙漠邊緣。大灣村是南岸半島上延續數百年的古村落，大灣村的村民幾年前都已外遷新村。古村廢棄多年后，文旅項目“黃河·宿集”重建了夯土建筑形式的傳統聚落，再現西北鄉村風貌。黃河宿集·飛蔦集位于臨近黃河邊的林地中，是臨時建筑場地。黃河宿集·飛蔦集面對的具體設計要求包括：（1）不采用傳統夯土民居形式，采用生態輕型結構的臨時建筑形態；（2）建筑需盡可能地鄰近黃河、觀賞黃河景觀；（3）建筑需隱身于果園內。與此同時，黃河宿集·飛蔦集的預算與建造工期都較為緊張。實踐研究需要在有限的建設預算與工期限制中，重新思考新型建造技術條件下，延續地方聚落文化、應對氣候，并給予旅居者以觀看壯美景觀窗口的新型臨時建筑形式（圖3）。

3 黃河宿集·飛蔦集（攝影：吳清山，圖片來源：STUDIO QI建筑事務所）

2.2 模塊組織體系

預制模塊化建筑的模塊體系（modular system)具有兩方面的特點，以適應于多元化的場地環境：（1）集約化的模塊組織特征。在建設條件較為復雜、嚴苛的建造環境中，通盤考量各方要素的“集約化”模塊效率，往往使預制裝配式建筑具有有效、清晰的系統設計特征。位于高原低氧地區、置身冰川生態敏感環境的高品質居住空間實踐研究，松贊來古山居的設計便是采用集約化的模塊體系（modular aggregation system)的典型實踐案例；（2）散點狀的模塊組織特征。在現場施工周期緊縮的建造項目中，散點狀式的預制裝配式建筑通常采用形態簡單的模塊單元，通過快速的現場模塊拼裝實現高效建造。臨時建筑黃河宿集·飛蔦集則是采用點狀性模塊體系（modular unitary system)的典型實踐案例。

2.2.1 集約化模塊體系

為應對風貌保護、空間品質、生態維護以及缺氧建造環境的多重限制和要求，松贊來古山居通過集約化模塊體系進行綜合設計。實踐研究采用集約化的預制裝配式建筑（圖4）：（1）在體量控制方面，建筑師將建筑體鑲嵌于懸崖，只顯露出一層，使建筑的視覺高度與民居一致；（2）在模塊運輸與組裝方面，在模塊生產與落地的全過程，建筑實踐探究了從模塊生產、運輸、裝配的全過程、一體化模塊設計，在低海拔地區完成高質量的模塊單體內裝工作，并設計高效的模塊裝配秩序以應對極為嚴苛的高海拔施工和運輸條件；（3）在生態設計方面，建筑師設計集約化的生態模塊基因，使之在運輸、拼裝、使用過程中，控制能源消耗、廢棄廢物的排放，減小建筑建設對生態敏感的冰川環境的不良影響；（4）在空間營造方面，建筑師通過從傳統村落及自然中提取行走中的身體體驗，并將之應用于建筑空間序列的組織中，在建筑內部塑造傳承了聚落肌理的感知空間序列。

4 黃河宿集·飛蔦集的模塊單元及組裝方式的方案研究

2.2.2 散點狀模塊體系

實踐研究一反當地民居抵御自然的態度，而是選擇重新看見自然的態度，以臨時建筑的方式，通過散落的預制裝配式建筑單體，采用通透、輕盈的建筑語言，將居者向自然環境充分展開（圖5）。輕盈的預制裝配式建筑單體，不同于范斯沃斯住宅的極少主義表達方式，設計團隊通過精細的空間組織與模數體系設計，營造了多層級的空間場景與地方性的體驗序列，重新思考了在現代建造技術條件下的在地建造方式。

5 松贊來古山居建筑現場施工與模塊部分的整體空間分析

3 活化鄉土聚落的預制裝配式建筑實踐研究

3.1 雙結構

本文將預制裝配式建筑的“在地建造”稱為“模塊體系中的自然建造”。換言之，在地性的預制裝配式建筑必然具有雙重結構體系（double system），而模塊建造的集約結構與自然建造的敘事結構在空間營造中的緊密融合是該類建筑設計的重要特點。模塊單元組成的網格結構意在確保建筑從生產、運輸、建造全過程的高效、集約與生態性能。而生發于身體體驗的自然路徑及空間序列設計則意在極盡其能的曲折與錯落，塑造步移景異的空間記憶。

3.2 模塊化思維結構：“效率”體系

3.2.1 空間效率

為了有效保護古村落所在的生態環境，綜合控制建筑模塊從生產、運輸至落地全過程的尺度體量與建造方式，并同時降低建筑建造對聚落環境的不良影響，預制裝配式建筑設計需要集約化的模塊思維。在具有嚴格運輸及施工條件限制中的來古山居建筑實踐中，建筑師初期設計便需要考量從生產至落地全過程的條件，以確定模塊單元的尺度與組裝形式。來古山居的模塊單元由上海工廠生產，并以組裝好的形態完成驗收。驗收好的模塊將再次經由拆卸、分類、標號，裝載至從上海運往西藏然烏的貨車，分批運輸，并最終于基地現場重新組裝。來古村位于滇藏線的中心，終年被雪山冰川環繞，運輸條件苛刻。因此，運輸沿途的山洞高度、全程線路要求的車輛規格，共同厘定了來古山居的單體模塊尺度。這是由于在云南和西藏部分橋洞存在非標準洞口，限定了可通行貨車的尺度。為了確保模塊運輸過程順利，建筑師戚山山帶領設計團隊往返上海模塊工廠與來古村落間多達幾十次，反復勘測與確認道路的不同季節條件和所有山洞尺度。模塊運輸車隊也由常年往返于偏遠地區的寧夏回族車隊承擔，以大型平板貨車前后裝載兩個模塊，入村轉用小型卡車運載單個模塊。在綜合考量運輸條件的情況下，設計團隊將來古山居的每個模塊厘定為3m×6m×3.3m 的單元（圖6）。黃河宿集·飛蔦集的模塊單元尺度同樣受限于貨運卡車的規格限制，因此，黃河宿集·飛蔦集在最終實踐建造時，選取了3.5m×5m×3.3m 的模塊單元。為保證最大限度地延續景觀面，每3 塊模塊單體以“一”字形相連，拼接成長為15m、平行展開的建筑形式。該項目共有4 個建筑單體，室內地坪抬高距基地地坪0.6m，建筑單體的建設經由鋼結構、幕墻、穿孔板、裝修、場地多方高效預制配合完成。

6 來古山居的模塊單元及組裝方式設計分析

3.2.2 生態基因

生態敏感地區對于建筑體量具有較為嚴格的要求，對于建筑實際使用中消耗的電力等資源也具有限制。而針對模塊的生態基因設計，能夠較為系統地減小建筑建造、使用全過程對于自然環境的不良影響。

首先，模塊生態設計需要整理模塊組織秩序，以高效的一體化思維使其裝配完成的建筑體量符合環境要求。譬如，在來古山居中，設計團隊經過針對模塊組合方式的研究，提出了能夠有效減少占地面積、對原生環境干預最小化的建筑總體設計，從而控制建筑整體體量，并節約建造成本。其次，在此基礎上，精細化、一體式的模塊細部與生態設施設計能夠進一步促成預制裝配式建筑的舒適環境與生態屬性。在來古山居的實踐研究中，直面冰川的20 間客房、餐廳、書吧和大堂，均由生態模塊組成。為解決高寒地區抗寒供氧問題，建筑師針對模塊單元的整體材料與設施體系提出了具體的生態方案。在室內供暖的同時有效控制熱量散失，節省5%～10%的耗能；山居采用中央分子篩供養技術，實現24 小時彌散式供氧（圖7）；建筑景觀面設3 層Low-E真空落地玻璃；通往陽臺的門扇則采用可開合的百葉折疊窗，以降低光反射、有效隔離紫外線。

7 來古模塊供氧、制暖等生態化構造與設備節點

3.3 模塊體系中的自然建造：感知化的“反效率”體系

3.3.1 模塊網格中的身體體驗序列

人在空間中行走體驗到的不斷變換的山川景色與建筑空間序列融合為一體，不斷觸發人們心理和情感層面的微妙變化，從而產生豐富的空間記憶。中國美院象山校區的空間呈現了許多豐富的身體體驗序列。譬如，從15 號教學樓二層跨一座連橋，可以繞13B 號教學樓的太湖房后側直通13 號樓的教室。這條路線是整體漂浮于空中的行走過程，看似一條線索清晰的路線，但行走中視覺動線和身體動線始終是分離的[5]。二者作為兩條獨立的線索，交叉共存。具體而言，從13B 樓東側轉到北側的那一瞬間，目光開始投向13 號樓東側白色內凹的墻面（D）以及偏右側懸掛著的一組太湖房。而從點O'走向點O"的過程，身體跟隨著連廊和臺階的引導向前上方移動，同時迎面面對的平行實墻則阻擋了視線的延伸（A），視線被正前方位排斥的前提下，依然逗留于右側東墻外的太湖房上（圖8）。王澍在《只有情趣》一文中提到有建筑評論者曾評價象山校區的空間序列，是“一種特別和視線移動有關的建筑語言”[6]。

8 中國美院象山校區的身體體驗序列分析（繪制：戚山山）

同樣，自然的身體體驗路徑和空間狀態的營造，或者說對于視覺動線、身體動線線索的整理，也能夠在預制裝配式建筑的模塊網格中營造極為豐富的整體性身體體驗，引發感知和記憶的微妙變化，并能夠呈現一種“反效率”的感知場域。在來古山居的實踐研究中，為了充分尊重當地村落原有的風貌，建筑師將建筑整體鑲嵌在懸崖上，使近一半的體量融入山體，與周圍村落統一視覺高度，建筑空間序列由地面向下延伸（圖9）。進入建筑，先是玄關，經由藏式木門至服務臺，再轉過屏風到達客廳。客廳兩側分別為書吧與餐廳，均以側門與客廳相接。兩個側門后均再設屏風，使用者需再次轉向、以平行于景觀窗的身體方向分別入書吧與餐廳。此時，受窗外景觀吸引，使用者最終再將身體轉向面對壯闊冰川的景觀面，完成頂層公共區域的身體體驗探索（圖10、11）。

9 松贊來古山居在模塊網格中的身體體驗序列設計分析（圖片來源：STUDIO QI建筑事務所）

10 來古山居動線場景，入口經移門經屏風轉入景觀面

3.3.2 精細化的場域控制

模塊建筑作為一種模塊化構件組成的建筑形式，每個單元模塊既是一個基本結構單元，也是一個空間單元，具有完整的空間體驗性。人與模塊單元形成了非常多樣化的關系，或站立，或盤坐，或平躺。人在不同活動行為中，身體感知到的建筑尺度、視覺所至的空間界面和自然場景，將整合構成身體對于空間的綜合體驗。因此，針對于上述3 個方面的控制，有可能引導使用者對特定空間的使用方式，以及使用者對于該空間的場域記憶。

（1）體驗模數

建筑模塊內部的模數體系建立于人與物理空間形成了非常多樣化的關系，分別對應于站、坐、躺等不同身體活動進行具體的空間及家具尺度設計，能夠為特定活動營建特定的場域環境。以黃河宿集·飛蔦集的實踐研究為例，其建筑室內的模數體系建立于3 種絕對的體驗狀態之上（圖12）：首先，以“躺”的尺度主導臥室區域。區域內的所有尺度都控制在0.6m 及以下，主要用于不同“躺著”的姿態和體驗。其次，以“坐”的尺度主導客廳區域。在客廳區域，使用者以坐著的姿態觀望黃河與沙漠，視點控制在坐的高度。區域內設置了沙發、盤腿椅、蒲團和戶外躺椅等滿足不同坐姿的家具，并層層降低，互不干擾，其余的家具都置于兩側并低于3 種坐姿的視線高度，使景觀不會被遮擋。再次，以“站”的尺度主導盥洗和收納區域。在盥洗和收納區域，則以站立尺度與使用方式設置其中的家具與設施擺放方式及尺度體系。而在松贊來古山居的實踐研究中，建筑師同樣根據場域控制，對家具進行了系統化定制設計。

（2）在地語匯

在黃河宿集·飛蔦集的實踐研究中，為了標識出不同建筑所處的環境場所，建筑師將4 類環境景象嵌于穿孔板內。4 處建筑分別位于棗林、梨林、鄰近黃河邊緣的蘆葦區與多有飛鳥的密林區，并以分別印有棗樹、梨樹、蘆葦與飛鳥的穿孔板作為標識使用者回房的“門牌”線索（圖13）。另外，在地的建造材料，在觸摸時能夠給予使用者強烈的地方性感知與記憶。在來古山居的實踐研究中，選用銅作為標志性元素，合頁開關、門把手、衛浴的蓮蓬頭、傳統銅質面盆、陽臺的落地燈、茶幾等，都運用了傳統藏族的制銅工藝，通過材質喚醒并且保留藏地特有的記憶。

13 黃河宿集·飛蔦集在棗樹林中的入口的鏤空板燈光夜景（攝影：吳清山，圖片來源：STUDIO QI建筑事務所）

4 結論與延伸探討

本文基于自然建造的理念，在活化鄉土聚落的目標中，以松贊來古山居與黃河宿集·飛蔦集的實踐研究，具體探究預制裝配式建筑的在地性建筑設計方法。本文提出預制裝配式建筑的“在地建造”可以被稱為“模塊體系中的自然建造”，它必然具有雙重結構體系。因此，如何將模塊單元與自然建造的敘事結構在空間營造中緊密融合是該類建筑設計的要點與難點。

預制裝配式建筑作為一種模塊化構件組成的建筑體，其模塊單元既是基本結構單元，也是完整的空間體驗單元。本文的實踐研究，針對集約化的模塊思維在預制裝配式建筑中的運用，提出了考量從生產、運輸、施工的模塊設計思路和生態化的模塊基因設計方式。在兩個實踐項目中，建筑師分別面對不同的周期、施工環境、運輸等條件，展開了具體而細致的一體化、生態化的模塊單元與組裝方式設計，為生態敏感地區的在地性預制裝配式建筑建造提供了實踐參照。

在上述研究基礎上，本文在自然建造的理念視域中，采用從體驗經驗到空間營造的設計路徑，繼續探尋在預制裝配式建筑模塊體系中的自然建造方式。自然的身體體驗路徑和空間狀態能夠引發感知和記憶的微妙變化，從而在規整的模塊網格中呈現一種“反效率”的感知場域。本文的實踐研究，不僅僅是關于形態類型與空間序列的探討，更是對模數體系中自然形態理型的探索。在兩個實踐項目中，建筑師分別通過身體體驗序列、精細化的場域控制豐富原有單調的模塊網格。

總體而言，本文通過具體的實踐研究，細化了自然建造理念視域中從地域文化轉向空間形態的設計方法研究，并為生態敏感地區的村落振興提供了實踐參照。

注釋

1）來古冰川是西藏已知面積最大的冰川群，是世界三大海洋性冰川之一。