三重“對(duì)話”構(gòu)建“大思政課”格局

摘 要高質(zhì)量推進(jìn)思政課教材育人，應(yīng)通過“思政大教材”的建構(gòu)，積極構(gòu)筑“大思政課”的育人大格局：回首“過往”，在與歷史和經(jīng)典的“對(duì)話”中延伸教材育人的縱深度；正視“當(dāng)下”，在與時(shí)代和社會(huì)的“對(duì)話”中拓展教材育人的寬廣度；遠(yuǎn)眺“前方”，在與未來和使命的“對(duì)話”中提升教材育人的厚實(shí)度。

關(guān) 鍵 詞 教材育人；高中思想政治；經(jīng)典原著；教材時(shí)代化；初心使命

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2021）12-0046-04

①本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期課題“指向?qū)W科育人的議題式教學(xué)的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019JK13-L163）成果。

作為事關(guān)思想政治教育立德樹人根本任務(wù)[1]的高中思政課，直指引領(lǐng)學(xué)生在人生成長(zhǎng)道路上把握正確思想政治方向的育人“最高標(biāo)準(zhǔn)”。如何深入理解課程教材的育人價(jià)值，進(jìn)而將其立意、精神與要求逐步落實(shí)于日常課堂教學(xué)之中，漸次彰顯于學(xué)生切實(shí)的成長(zhǎng)之中，是高中思政課培養(yǎng)時(shí)代新人的題中之義。然而，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新中的新挑戰(zhàn)、新問題[2]，尤其是基于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的“兩個(gè)大局”[3]，高質(zhì)量推進(jìn)教材全面育人，不能僅從教材的“本本”出發(fā)，將思政課“降格”為一門純粹的知識(shí)類學(xué)科課程，而應(yīng)在拓展大視野、培樹大目標(biāo)中，積極構(gòu)筑“大思政課”的教材育人大格局。即在“跳出”思政看課程的基礎(chǔ)上，更好地“立足”思政看育人；在“守好一段渠、種好責(zé)任田”的基礎(chǔ)上，通過教材文本與歷史和經(jīng)典交相輝映、與時(shí)代和社會(huì)同頻共振、與未來和使命筑夢(mèng)共舞，打破教材與周遭世界彼此隔絕的“孤島效應(yīng)”，從而真正實(shí)現(xiàn)高中思政課“大教材”的全過程、全方位、全域化協(xié)同育人。[4]

一、回首“過往”：在與歷史和經(jīng)典“對(duì)話”中延伸教材育人的縱深度

高中思政課主要通過“講授馬克思主義基本原理”，“對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論教育”。因此，凸顯思政課教材育人價(jià)值極為重要的一點(diǎn)，就是要善于用“歷史的眼光”“文化的眼光”等，引領(lǐng)學(xué)生通過觀察、辨析、反思和實(shí)踐，真學(xué)真懂真信真用馬克思主義[5]。

思政課“真學(xué)”學(xué)什么？絕不能以應(yīng)試為“終點(diǎn)”，將學(xué)科育人的課堂教學(xué)矮化為簡(jiǎn)單地對(duì)某些概念進(jìn)行機(jī)械解讀與單向灌輸，將方向引領(lǐng)的真理“說服”異化為空洞地對(duì)特定理論進(jìn)行字面闡釋與生硬說教?！榜R克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)?！盵6]馬克思主義經(jīng)典原著歷史性地回應(yīng)了時(shí)代與實(shí)踐的根本性問題，處處閃耀著馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的真理光輝，處處蘊(yùn)藏著思想政治課程所述馬克思主義基本原理的錯(cuò)綜歷史背景、深刻理論內(nèi)涵與復(fù)雜邏輯剖析，是高中思政課教材的理論靈魂、思想支撐與育人遵循。學(xué)好思政課的首要前提就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典著作。由此，思政課“真學(xué)”就是要“回首過往”“回到經(jīng)典”，原原本本、真真切切地研讀經(jīng)典、弄懂理論，在與歷史和經(jīng)典的深度“對(duì)話”中，“增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、增加思想深度和訓(xùn)練思維方式”[7]，實(shí)現(xiàn)“從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理”[8]。

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“理論只要徹底，就能說服人?！盵9]真學(xué)方能真懂，真懂又才能真信真用。將經(jīng)典原著融入高中思政課教材體系，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟馬克思主義的精髓和真諦，讓思政課教學(xué)變得飽含“溫度”、富有“深度”的同時(shí)，也能讓學(xué)生知其然并知其所以然，更能促使學(xué)生通過自覺“活用”經(jīng)典，史論結(jié)合，科學(xué)引證，層層推導(dǎo)，破解個(gè)人的認(rèn)知困惑，洞悉社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提升對(duì)“四個(gè)自信”的政治覺悟，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的政治認(rèn)同。

必修4《哲學(xué)與文化》“社會(huì)歷史的本質(zhì)”一課旨在引導(dǎo)學(xué)生理解“社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)”，領(lǐng)悟“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義真理。教師可在教材有關(guān)“閱讀與思考”“相關(guān)鏈接”的基礎(chǔ)上，設(shè)置閱讀馬克思主義經(jīng)典原著的系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生回首“過往”，在與歷史和經(jīng)典的“對(duì)話”中感悟原理，延伸教材育人的縱深度：

節(jié)選恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，引導(dǎo)學(xué)生思考勞動(dòng)何以作為社會(huì)歷史的起點(diǎn)？學(xué)生通過閱讀“正是勞動(dòng)，人漸漸開始了直立行走，進(jìn)而引起了整個(gè)肌體的變化，同時(shí)在勞動(dòng)中又產(chǎn)生了語言，推動(dòng)了意識(shí)逐漸產(chǎn)生”等，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在人類起源中的作用；通過解析“人能夠按照自己的目的來利用、支配自然界”，明確勞動(dòng)是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志；通過深悟“不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，因?yàn)閷?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[10]，認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)該怎樣成為自然界真正的主人……

節(jié)選毛澤東《實(shí)踐論》一文，引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)生活何以在本質(zhì)上是實(shí)踐的？學(xué)生通過閱讀“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”[11]，逐漸明晰實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展……

節(jié)選馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》一文，引導(dǎo)學(xué)生思考?xì)v史觀的基本問題。學(xué)生通過誦讀“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物；表現(xiàn)在某一民族的政治、法治、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的發(fā)展程度——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[12]，深入感悟社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、思維與存在各自的內(nèi)涵及相互關(guān)系，初步理解歷史唯物主義與歷史唯心主義的主要區(qū)別……

二、正視“當(dāng)下”：在與時(shí)代和社會(huì)“對(duì)話”中拓展教材育人的寬廣度

教材建設(shè)負(fù)責(zé)傳遞甚至是塑造國家意識(shí)形態(tài)[13]，可以說是樹人立魂的最重要國家事權(quán)之一?！耙痪V一本”的思政課教材尤其強(qiáng)調(diào)價(jià)值認(rèn)同，處處彰顯著國家意志，為造就“時(shí)代新人”指明了正確政治方向。不同于一般讀物，思政課教材是“充分體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，全面融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[14]最重要卻也最為特殊的一種出版物。無論是整體框架設(shè)計(jì)，還是文本撰寫修改，抑或定稿審核校印，統(tǒng)編教材的一字一句都經(jīng)精雕細(xì)琢，每一環(huán)節(jié)都精益求精，由此也就最大程度上保證了內(nèi)容質(zhì)量，也最大可能地彰顯了教材的思想性、科學(xué)性與時(shí)代性。

作為印刷時(shí)代最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N紙質(zhì)媒體，經(jīng)過高度系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的教材更多被視為“專家學(xué)者的專利”，是一種需要仰視的高大上的“硬知識(shí)”存在[15]，卻也造成了出版周期相對(duì)較長(zhǎng)等“先天缺陷”。而大量由普通大眾共同生產(chǎn)、建構(gòu)，包羅萬象、形式多樣且始終緊跟時(shí)代步伐，并不斷迭代更新的“軟知識(shí)”，雖無法被“裝”進(jìn)教材，卻也能較好地破解學(xué)生日常生活中遇到的大部分難題。由此也就帶來了思政課教材育人的一大“悖論”，即教材呈現(xiàn)的知識(shí)往往可能是“過時(shí)”的或相對(duì)“滯后”的，且時(shí)代和社會(huì)愈進(jìn)步，教材與飛速發(fā)展的時(shí)代的“距離”與“隔閡”就愈明顯。

因此，新時(shí)代教材育人的一個(gè)重要課題就是如何對(duì)教材進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的“調(diào)整”，以更“好”地適應(yīng)時(shí)代要求，更“快”地回應(yīng)社會(huì)關(guān)切？這要求思政課教學(xué)更多正視“當(dāng)下”，在與時(shí)代和社會(huì)的“對(duì)話”中，積極拓展教材育人的寬廣度，即在適應(yīng)新時(shí)代需要，加快教材內(nèi)容時(shí)代化的同時(shí)，更注重秉持“大教材觀”理念，探索教材建設(shè)“學(xué)材化”的育人可能——教材不再成為追求教育經(jīng)驗(yàn)的完美預(yù)設(shè)，而是在保留原則性的“剛性框架”基礎(chǔ)上，嘗試為學(xué)生保留“補(bǔ)白”的發(fā)展空間，將教材編制的過程延伸至學(xué)生的課程學(xué)習(xí)之中。此時(shí)，學(xué)生用自身的“軟知識(shí)”增益反映當(dāng)下時(shí)代和社會(huì)元素的教材內(nèi)容的過程，無形中就成為了教材培育學(xué)生的中國心、激發(fā)中國情的創(chuàng)新育人過程。

在必修4《哲學(xué)與文化》“社會(huì)歷史的本質(zhì)”一課教學(xué)中，針對(duì)近年來無人駕駛技術(shù)的迅猛發(fā)展，無人車、自動(dòng)駕駛汽車等已不再是遙不可及的“未來技術(shù)”，可嘗試圍繞“無人駕駛，如何真入‘無人之局”的時(shí)代議題，引導(dǎo)學(xué)生直面真實(shí)情境下的現(xiàn)實(shí)問題。以此增補(bǔ)教材內(nèi)容，從而讓師生在與時(shí)代和社會(huì)的“對(duì)話”中，克服教材文本的時(shí)代局囿，破解“社會(huì)歷史本質(zhì)”的哲學(xué)迷思：

課堂上，“當(dāng)下，無人駕駛是該限制還是支持”這一議題的引入引發(fā)了學(xué)生觀點(diǎn)碰撞，教師進(jìn)而引導(dǎo)其廣泛搜集支撐各自觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)素材，補(bǔ)充教材未提及或未深入闡釋，但現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的社會(huì)存在因子、社會(huì)意識(shí)元素?；凇白詣?dòng)輔助駕駛致人死亡”的某一真實(shí)案例，拋出“無人駕駛事故的鍋誰來背”的責(zé)任事故判定話題，引導(dǎo)學(xué)生在廣泛探究“《中華人民共和國道路交通安全法》至今未將無人駕駛納入其中”，可能對(duì)無人駕駛發(fā)展造成個(gè)中影響的基礎(chǔ)上，深化教材關(guān)于“社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性”的時(shí)代解讀；擺出無人駕駛面臨成本、制度、技術(shù)三大困境的既定“事實(shí)”，促發(fā)學(xué)生在思考“無人駕駛困境如何破局”的過程中，體悟“社會(huì)生活實(shí)踐本質(zhì)”的當(dāng)代內(nèi)涵……

三、遠(yuǎn)眺“前方”：在與未來和使命“對(duì)話”中提升教材育人的厚實(shí)度

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“未來30年，我們培養(yǎng)的人要能夠完成‘兩個(gè)一百年的偉業(yè)，這是時(shí)代賦予教育的歷史責(zé)任。”[16]從一定意義上講，思政課能否培養(yǎng)出一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興歷史大任的新時(shí)代中國青年，事關(guān)中國特色社會(huì)主義事業(yè)是否“后繼有人”的國之根本。由此，思政課教材育人要在不忘本來、挖掘歷史，立足當(dāng)下、把握當(dāng)代的同時(shí)，以“前瞻30年的格局和視野”，積極引導(dǎo)學(xué)生面向未來、不忘使命，在踐行“小我”中，努力突破“大我”、追求“無我”。

這就要求思政課教材育人一方面要立足學(xué)生個(gè)體發(fā)展的“小我”，積極發(fā)掘教材的生涯規(guī)劃潛力，引導(dǎo)學(xué)生深刻感悟人生智慧，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，過“有意義”的生活，為其思想政治“底色”奠基；另一方面要著眼國家和民族發(fā)展的“大我”，通過新時(shí)代各種教材元素的整合、增補(bǔ)等，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)馬克思主義一以貫之的信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義矢志不渝的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興堅(jiān)定不移的信心，引領(lǐng)新時(shí)代青年“牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，厚植愛國主義情懷，成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”[17]。而當(dāng)學(xué)生基于社會(huì)“思政大課堂”的各種實(shí)踐活動(dòng)歷練、時(shí)代“思政大教材”的種種問題自主辨析，返身追問馬克思主義的歷史真理，面向未來深思中國人民和中華民族的初心使命，也就能將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，逐漸實(shí)現(xiàn)由追求“小我”幸福向促進(jìn)“大我”實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而進(jìn)入“無我”境界的人生轉(zhuǎn)變。

必修4《哲學(xué)與文化》“社會(huì)歷史的本質(zhì)”一課教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生在凝望歷史認(rèn)識(shí)“小我”中，更好地展望未來勾勒“大我”，踐行使命追求“無我”。教學(xué)可圍繞“社會(huì)主義沒有辜負(fù)中國，中國也沒有辜負(fù)社會(huì)主義”的宏大主題，創(chuàng)設(shè)基于教材又高于教材、基于學(xué)生又高于學(xué)生的“大背景、深解讀、高站位”的系列性、結(jié)構(gòu)化活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生在與未來和使命的“對(duì)話”中，提升思政課教材為黨育人、為國育才的厚實(shí)度：

圍繞“百年成就從何而來”的議題，增補(bǔ)《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本首譯者、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)積極推動(dòng)者陳望道在上海工人俱樂部夜校發(fā)表的“沒有勞工（的勞動(dòng)），人類社會(huì)會(huì)倒塌”的演說，引導(dǎo)學(xué)生在點(diǎn)贊“勤勞勇敢的勞動(dòng)者”的過程中，洞察“勞動(dòng)是社會(huì)歷史起點(diǎn)”的歷史真理，認(rèn)同“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的時(shí)代強(qiáng)音，進(jìn)而促使其深入剖析我國是如何通過人民的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

圍繞“千年中國向何處去”的議題，增補(bǔ)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，仁人志士們苦苦探尋出路，最終使得當(dāng)時(shí)落后的中國成為馬克思主義沃土的歷史境脈，引導(dǎo)學(xué)生感佩“百折不回的尋路者們”的偉大精神，體悟“只有社會(huì)主義才能救中國！走社會(huì)主義道路是歷史發(fā)展的必然選擇！”背后的歷史發(fā)展之謎。

圍繞“當(dāng)代青年如何而為”的議題，增補(bǔ)李大釗1916年發(fā)表于《新青年》雜志上的《青春》一文，激勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)做“肩負(fù)重任的接力者”。當(dāng)學(xué)生以“吾輩青年當(dāng)自強(qiáng)”為題，喊出“生逢盛世，肩負(fù)重任。吾輩青年，當(dāng)立大志、明大德，用先進(jìn)思想武裝頭腦；成大才、擔(dān)大任，用勞動(dòng)實(shí)踐奉獻(xiàn)青春。肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，用個(gè)人夢(mèng)托起中國夢(mèng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗！強(qiáng)國有我，未來看我！”的口號(hào)時(shí)，其也就能在深刻理解“馬克思主義為什么對(duì)”“中國特色社會(huì)主義為什么好”“中國共產(chǎn)黨為什么能”的過程中從“有我”走向“無我”之境。

統(tǒng)編高中思政課教材反映國家認(rèn)知、彰顯國家意志、傳承民族文明的作用居功至偉。而在教材“國家腳本”的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生回首“過往”，正視“當(dāng)下”、遠(yuǎn)眺“前方”，通過與歷史和經(jīng)典、與時(shí)代和社會(huì)、與未來和使命的三重“對(duì)話”，增補(bǔ)教材育人的有益元素，無疑將極大促進(jìn)“思政大教材”的建構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)生新時(shí)代“大思政課”協(xié)同育人的新格局。

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責(zé)任編輯 毛偉娜