新疆拜城縣克孜爾石窟第27窟調查簡報

沙 娜

關鍵字 克孜爾石窟 27窟 平綦 公元7世紀

克孜爾石窟按地理位置可分為谷西、谷內、谷東和后山四個區，第27窟位于克孜爾石窟谷西區西段，毗鄰第26窟，位于第26窟的東側，窟口方向南偏東35°。①新疆龜茲石窟研究所：《克孜爾石窟內容總錄》，烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2000年，第36～37頁。因此窟四面開龕，德國探險隊將其命名為“多龕窟”。該窟除四面佛龕眾多之外，還有一特別之處是它的頂，27窟的窟頂不是克孜爾石窟中常見的券頂，而是形狀猶如棋盤的平棋頂，這在克孜爾石窟中是僅此一例的。

（一）洞窟形制

該窟的形制為中心柱窟。前室已經坍塌，現存主室和甬道（圖1）。

圖1 克孜爾石窟第27窟平面、剖面圖

主室平面方形，面寬4.15米、進深4.41米、高4.95米，平棋頂。正壁中部開一拱券頂立像龕，龕內正壁中下部與后甬道相通，面寬0.98米、進深1.61米、高約2米，距地面0.34米。龕外壁面有形狀、大小不一的9排62個小龕，主佛龕上部有一平淺的佛龕，該佛龕四角各有一附屬佛龕。平淺佛龕上方還有一更小的佛龕伴隨兩個狹窄附屬佛龕。這些佛龕的左右兩邊，各有7行狹窄平淺的高佛龕，每行三個，部分佛龕內還殘存墻上的地仗。正壁下方兩側開左、右甬道，甬道縱券頂。主室左、右側壁各有3排13個拱券頂龕。左側壁從上至下，第一排4個拱券頂龕，第二排5個拱券頂龕，第三排4個拱券頂龕，總計13個拱券頂龕，部分龕體殘損。右側壁從上至下，第一排4個拱券頂龕，第二排5個拱券頂龕，第三排4個拱券頂龕，總計13個拱券頂龕，部分龕體殘損。龕內中部有小圓鑿孔。前壁中部是門道，門道兩側中部各開一立像龕。左側立像龕面寬0.78米、進深0.37米、高2.24米，距地面0.3米。右側立像龕塌毀。頂部鑿出4排方格，每排4個。左甬道面寬0.91米、進深2.61米、高1.82米，縱券頂。右甬道面寬0.86至0.96米、進深2.51米、高1.8米縱券頂。左右甬道與后甬道相通，后甬道面寬約1米、長6.14米、高1.79米，橫券頂。后甬道前壁因主室正壁佛龕與之相通，故將前壁分為東西兩部分。

（二）塑像及壁畫

主室：地坪上的石膏涂層大部分殘失。

正壁拱券頂立像龕及62個小龕內的塑像和塑件現均已無存，只殘留許多安置過塑像和塑件的遺跡。拱券頂立像龕內正壁上部涂白灰漿，券頂及兩側壁繪方格圖案，部分殘失。后期將龕內正壁中下部與后甬道鑿通，斜坡面上涂赭石色，上繪白色小花朵。拱券頂立像龕外分布有9排62個小龕，龕內涂層大部分脫落，部分小龕殘存有頭光和身光以及墻上的地仗（圖版肆，1）。

左側壁開3排拱券頂龕：龕內拱券頂上方繪華蓋，大部分已經脫落，塑像和塑件也均已無存，只在龕內中部殘留白灰漿以及當時固定塑像和塑件時的小圓鑿孔。

右側壁與左側壁一樣開3排拱券頂龕。龕內拱券頂上方繪華蓋，大部分已經脫落，塑像和塑件也均已無存，只在龕內中部殘留白灰漿以及當時固定塑像和塑件時的小圓鑿孔。部分龕內正壁殘存佛頭光和身光，龕楣及龕內兩側壁以藍色為背景上繪白色菱格圖案（圖版肆，2）。

平棋頂。頂部是由橫向成列，縱向成排的4X4共計16個方格組成，大部分已經塌毀，1988至1989年對該窟塌毀的部分進行了修復，并對平棋頂的局部進行了復原性的修復，現殘存有較為完整的三個方格。方格之間隔以凸起的棱帶。每個方形格內都有一朵浮雕彩繪的蓮花，四周貼飾浮雕裝飾物，大部分蓮花以及裝飾已經脫落，僅留一朵較為完整的蓮花以及圓形和橢圓形狀的貼痕。凸起的棱帶上貼飾浮塑的云頭紋、蓮花紋等圖案（圖版肆，4）。

前壁中部是門道，門道左右兩側各開一拱券頂立像龕，門道右側的立像龕塌毀，左側立像龕上部繪華蓋，龕內正壁上方殘存佛頭光和身光，頭光、身光外以藍色為背景上繪白色菱格圖案。龕外右上方殘存兩身比丘，畫面已漫漶不清，可見兩身比丘身披袒右式袈裟，上方的比丘膚色呈白色，發色以褐色繪制，頭部微向下傾，下方的比丘膚色呈棕色，發色以白色繪制，頭部微向上抬起。前壁上方原繪菩薩兜率天宮說發圖，因山體的崩塌，壁畫大部分殘失，僅存八身聞法天人，位于前壁的西側。八身聞法天人分兩行排列，每行各有四身，一白一棕相間交錯排列。天人均頭戴寶冠，頭部兩側襟帶飄揚，卷發，頭后是用綠色、藍色、褐色、白色繪制的頭光。其中四身斜披天衣，四身赤裸上身，天衣的顏色有藍色和綠色兩種。八身天人身上都佩戴著裝飾——頸鏈、臂釧和手環。交腳而坐，有面朝同一方向的，也有面對面的。天人上方與頂部相接的部分繪平行四邊形、拱券形、矩形組成的紋飾。天人下方作一層疊澀（圖版肆，3）。

左甬道：地坪上的石膏涂層大部分尚存。

外側壁殘存兩身立佛，兩身立佛均已漫漶不清，依稀可見佛頭光和身光。里側立佛膚色為白色，著袒右式袈裟，頭部微側向右下，左手置于胸前。外側立佛頭部已不可見，膚色為白色，著袒右式袈裟，右手前伸，掌心向外。一天人，位于外側立佛右手側下方，形體較為完整，面部被扣劃的十分嚴重。天人膚色為白色，上身赤裸，有一條帛帶從背后上饒至臂，再于身側垂下，戴臂釧和手環，頭部微仰，左手高舉過頭頂，右手垂于身側。立佛與天人身后以赭石色為背景上繪白色小花以及裝飾（圖版肆，5）。

內側壁繪五身龜茲供養人，已漫漶不清，從殘存壁畫及輪廓依稀可見人物剪發垂項，身穿翻領服飾，供養人身后可見紅色背景以及白色裝飾①李崇峰：《中印佛教石窟寺比較研究——以塔廟窟為中心》，北京：北京大學出版社，2003年，第141～147頁。。內、外側壁上部與券頂交接處各繪1列平行四邊形紋和1條色帶（圖版肆，6）。

縱券頂。券頂中脊繪一條白色色帶，色帶兩側繪菱格圖案，大部分已脫落，菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景，相鄰菱格顏色不同，菱格內以線條交叉繪制出小菱格，每個小菱格內用另外的對比色畫出圓點。

右甬道：地坪上的石膏涂層大部分尚存。

外側壁壁畫已漫漶不清。

內側壁繪五身龜茲供養人，也已漫漶不清，從殘存壁畫及輪廓依稀可見人物剪發垂項，身穿翻領服飾，供養人身后可見紅色背景以及白色裝飾。內、外側壁上部與券頂交接處各繪1列平行四邊形紋和1條色帶（圖版肆，8）。

縱券頂。券頂中脊繪一條白色色帶，色帶兩側繪菱格圖案，大部分已脫落，菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景，相鄰菱格顏色不同，菱格內以線條交叉繪制出小菱格，每個小菱格內用另外的對比色畫出圓點。

后甬道，正壁繪佛涅槃，壁畫大部分脫落，殘存花樹和佛頭光。前壁因主室正壁的拱券頂立像龕被打通，因此將后甬道前壁分為了左、右兩部分。前壁左側繪焚棺，佛棺置于火中，下方棺木已燃燒，棺木上方烈火熊熊，棺上彩繪圖案，棺木后方有一比丘作舉哀狀（圖版肆，7）。焚棺圖與券頂交接處繪1列平行四邊形魚鱗紋。前壁右側繪八王分舍利，壁畫已漫漶不清，依稀可見中間一婆羅門長者，婆羅門左右兩側各有三身天人。婆羅門頭頂有褐色發髻，上身赤裸，雙手持捧舍利罐。六身天人殘存頭光，膚色呈一白一棕相間排列，頭部微向上挑起，均面向婆羅門所坐的方向（圖版肆，9）。上方與券頂交接處繪1列三角形紋飾。兩側端壁壁畫均已無存。券頂中脊繪一條白色色帶，色帶兩側繪菱格圖案，大部分已脫落，菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景，相鄰菱格顏色不同，菱格內以線條交叉繪制出小菱格，每個小菱格內用另外的對比色畫出圓點。

（三）年代與分期

對克孜爾石窟第27窟年代的判定，因克孜爾石窟中沒有關于建窟的紀年文字，也沒有發現過其它可以直接證明年代的資料，所以確定它的建造年代與分期是十分困難的，但是，經過中外學者的努力，也取得了一定的成績。

國外學者對克孜爾石窟年代的研究主要是以格倫威德爾、勒柯克和瓦爾德施密特為代表，但這三人均未對克孜爾石窟第27窟作年代判定，因此，在這里對他們的研究從略。

國內學者對克孜爾石窟年代的研究主要是以閻文儒、宿白和霍旭初為代表。閻文儒教授在1961年參加了中國佛教協會與敦煌文物研究所聯合組織的新疆石窟調查組后，將克孜爾石窟分為四個時期：第一期為2世紀末—3世紀初（東漢后期）；第二期為3世紀中—5世紀初（兩晉時期）；第三期為5世紀初—7世紀初（南北朝到隋代）；第四期為7世紀初—12世紀末（唐宋時期）。他將克孜爾石窟第27窟劃分在了第三期即5世紀初—7世紀初①趙莉：《克孜爾石窟分期年代研究綜述》，《敦煌學輯刊》2002年第1期，第149～150頁。。

霍旭初教授與新疆龜茲石窟研究所在1986開始的我國有史以來規模最大的全國性美術全集——《中國美術分類全集》編輯出版工作的推動下進一步探索新疆石窟的分期問題。他們在前人研究的基礎上，通過對龜茲佛教的歷史背景、壁畫題材內容、繪畫風格、洞窟形制等方面進行綜合比較、同時參照碳十四測定的數據，認為克孜爾石窟大體經歷了四個時期：初創期、發展期、繁盛期和衰落期。初創期為3世紀末—4世紀中；發展期為4世紀中—5世紀末；繁盛期為6世紀—7世紀；衰落期為8世紀—9世紀中。他們對克孜爾石窟第27窟的年代判定為公元7世紀，即克孜爾石窟發展的繁盛期②霍旭初：《克孜爾石窟年代研究和碳十四測定數據的應用》，《西域研究》2006年第4期，第47～50頁。。

宿白的分期中沒有提及克孜爾石窟第27窟③宿白：《克孜爾石窟部分洞窟階段劃分與年代等問題的初步探索》，《中國石窟·克孜爾石窟》第一卷，北京：文物出版社，1997年，第10～23頁。。

以上學者對克孜爾石窟年代的研究為我們斷定第27窟的年代奠定了基礎。下面筆者結合27窟的洞窟形制和題材，并結合碳14數據對其年代進行推定。

克孜爾石窟第27窟主室正壁以及左、右側壁眾多的佛龕表現的是千佛題材，千佛是漢傳佛教藝術的重要內容，它在克孜爾石窟的出現，與漢傳佛教在龜茲地區的日益盛行有著密切聯系④李崇峰：《中印佛教石窟寺比較研究——以塔廟窟為中心》，北京：北京大學出版社，2003年，第175～176頁。。僧人慧超在《往五天竺國傳》記載了安西大都護府的設立，“漢人兵馬大都集中在此處，漢僧行大乘法”①（唐）慧超：《往五天竺國傳》，張毅箋釋，北京：中華書局，1994年，第159～176頁。。榮新江教授在《唐代安西都護府與絲綢之路——以吐魯番出土文書為中心》也寫到“安西都護府成立后，特別是長壽元年（692年）再復四鎮后，大量內地駐軍以及隨軍而來的家屬、服務人員、僧尼大眾等，在唐朝中央政府的有力支持下，移住西域地區”②榮新江：《唐代安西都護府與絲綢之路——以吐魯番出土文書為中心》，《龜茲學研究》第五輯，2012年，第165頁。。大量漢民即漢軍入駐龜茲，自然帶來了漢傳佛教。因而，第27窟千佛題材出現的時間應是在唐及其以后，大約從公元7世紀開始。

此外，克孜爾石窟第27窟的頂為平棊頂，它在克孜爾石窟中僅此一例，應當是從外部傳入的。平綦是繼承了早期藻井方格特征的一種建筑天花，《中國建筑史》一書把“藻井”定義為“高級的天花，一般用在殿堂明間的正中，如帝王御座、神佛像座之上，形式有方、矩形、八角、圓形、斗四、斗八等”③潘谷西主編《中國建筑史》，北京：中國建筑工業出版社，1999年，第199頁。。不管是藻井還是平綦在中原內地的宮殿建筑以及佛寺建筑中都是主流天花，而在西域的佛寺建筑中卻鮮少出現，宿白先生在《早期佛教遺跡與石窟寺遺跡的分布》文章中指出7世紀以后北方地區的長安、洛陽成為全國的文化中心，各地佛教建置都受到長安、洛陽的影響，甚至遠及新疆地區，克孜爾石窟第27窟的平棊頂很可能就是這個時期以后從中原傳入的④宿白：《中國佛教石窟寺遺跡——3至8世紀中國佛教考古學》，北京：文物出版社，2010年，第7～25頁。。

碳十四同位素含量測定年代方法，目前是考古學界較為普遍采用的一種絕對年代的測定方法，同時在碳十四測定數據的基礎上經過樹木年輪年代的校正，數據也在不斷的完善，對于沒有更多其他年代測定方法可供選擇的克孜爾石窟，碳十四年代測定是克孜爾石窟斷代的主要依據之一。根據1989至1990年中國社會科學院考古所對第27窟木質標本進行碳十四測定同時經過樹木年輪校正取得的數據判定第27窟的年代為公元640年至860年⑤霍旭初：《克孜爾石窟年代研究和碳十四測定數據的應用》，《西域研究》2006年第4期，第50頁。。

綜合上述各點，筆者判定27窟的年代應為公元7世紀至公元9世紀左右。