人民主體性實現(xiàn)與社會基本矛盾運動間的辯證邏輯

武素云

摘? ?要：馬克思人民主體思想表明人是“現(xiàn)實的人”，主體價值是人民主體性的核心，自主活動是人的類本質(zhì)特征，人的自由只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。人民主體性實現(xiàn)與社會基本矛盾運動之間是一個歷史共生過程：生產(chǎn)力發(fā)展、變革生產(chǎn)關系以適應生產(chǎn)力發(fā)展及先進社會意識形態(tài)等催生了人民主體性生成與發(fā)展;實現(xiàn)人民主體性又是社會基本矛盾運動發(fā)展的前提和結(jié)果，兩者之間存在著必然的內(nèi)在邏輯。

關鍵詞：人民主體性;社會基本矛盾;邏輯

中圖分類號：D920.0? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2021.04.004

文章編號：1009-6922（2021）04-20-09

新時代，人民訴求與社會生產(chǎn)發(fā)展之間的矛盾變成“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾。如何應對社會主要矛盾的新變化？堅持人民主體地位，尊重主體價值訴求，滿足人民群眾對美好生活的需要，是全面建設社會主義現(xiàn)代化強國必須要回答好的重要課題。本文通過剖析人民主體性實現(xiàn)與社會基本矛盾運動之間的邏輯關系，對新時代踐行以人民為中心的發(fā)展思想、解決時代課題具有理論與實踐意義。

一、馬克思的人民主體思想

主體具有人之為人、人的意識覺醒與形成的重要特征。從古希臘啟蒙主體到近代抽象主體，主體被幻化，從“宗教本質(zhì)”“絕對精神”至“自我意識”“類”及“唯一者”，這些主體性哲學觀使得“人的精神和生命的價值消失在冰冷的理性和法權(quán)社會中”[1]。馬克思對此進行了批判，把人回歸于“現(xiàn)實的人”，揭示了人的實踐存在方式、主體價值核心原則、自主活動的本質(zhì)特征及自由的最高價值目標等主體思想，指出只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)人類解放及每個人自由全面的發(fā)展。

（一）人是“現(xiàn)實的人”，主體價值是人民主體性的核心

1. 人是現(xiàn)實的人。馬克思揭露宗教是人的本質(zhì)的幻化實現(xiàn)，是人民的精神鴉片、虛幻太陽，提出“人是人的最高本質(zhì)”學說，把人從抽象普遍理性中解放出來，幫助人民擺脫了神圣形象——宗教的統(tǒng)治，把人回歸為現(xiàn)實的人。現(xiàn)實之人以何種方式存在？馬克思肯定了黑格爾關于實踐的理論，但又深刻揭露了黑格爾把主客體之間關系理解為一種精神實踐關系。同時，馬克思批判了舊唯物主義只是從客體的、直觀的形式去理解世界，把人看作純粹受動的自然存在物。馬克思指出，無論是黑格爾哲學還是舊唯物主義，其共同之處在于只是從思維、精神和意識方面去把握人，不懂得從現(xiàn)實的、感性的活動本身去理解人的勞動創(chuàng)造，忽略了人是實踐著的人。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動理解為實踐概念的核心內(nèi)涵，進而提出實踐是人的社會存在方式，人的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]501，其囊括物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)和社會關系生產(chǎn)。人通過實踐活動與周圍世界否定地統(tǒng)一在一起，生成了人的現(xiàn)實生活世界。馬克思的實踐哲學為他從商品二因素分析勞動二重性，揭示人的存在二重性，進而揭露資本主義隱藏其中的剝削秘密。

2. 主體價值是人民主體性原則的核心。馬克思從現(xiàn)實生活出發(fā)，從資本主義社會經(jīng)濟細胞——商品入手，通過商品二因素（使用價值與價值）分析了生產(chǎn)商品的勞動二重性（具體勞動與抽象勞動），揭示了人的存在二重性（自然存在和社會存在）根源于物質(zhì)生產(chǎn)勞動二重性。即人的自然存在表現(xiàn)為具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，人的社會存在表現(xiàn)為抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。進而指出，在實踐活動中，人民主體價值在于創(chuàng)造價值的價值。一般而言，現(xiàn)實的人要生存，首要的就是通過勞動生產(chǎn)出使用價值以滿足自己生存的需要。但資本主義勞動生產(chǎn)創(chuàng)造使用價值的目的不是為了滿足生存需要，而是其作為交換價值以獲取超額利潤。在資本主義生產(chǎn)過程中，使用價值被迫屈從于價值，勞動者出賣勞動力，創(chuàng)造超出自身價值的價值部分被資本家無償占有，獲得價值補償僅僅是“維持生存所必需的生活資料”[2]677;勞動者作為人，其自主、自由及其自身發(fā)展，甚至基本人格尊嚴等都無法得到保障。在資本邏輯控制下，勞動者主體價值異化，淪為資本增值的工具，消解了自身主體性。馬克思由此“破除‘普遍永恒資本的符咒”[3]564，幫助勞動人民擺脫了非神圣形象——資本邏輯的奴役和統(tǒng)治，變資本主體性為人民主體性，把人從物的普遍統(tǒng)治中解放出來。

可見，無論是馬克思意識形態(tài)批判還是其政治經(jīng)濟學批判，其本質(zhì)都是對“資本主義的生產(chǎn)方式所造成的‘人的本質(zhì)的災難所作的‘實踐的和‘社會的批判”[3]561。其核心關注點是資本主義生產(chǎn)方式下勞動人民主體價值的實現(xiàn)，以此真正確立“現(xiàn)實的人”的主體地位，并最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（二）“自主活動”是人民主體性本質(zhì)特征，以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為前提條件

馬克思揭示了人的實踐存在方式，并進一步指出“自主活動”是人的類本質(zhì)特征，即作為自然存在和社會存在的人能夠擺脫自然力和社會關系的盲目控制，并能進行能動的、合目的性與規(guī)律性的、自覺的、自為的生產(chǎn)活動。但人處在一定生產(chǎn)力發(fā)展階段和一定生產(chǎn)關系之中，其自主活動必然是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為前提條件。

1. 作為自然存在的人，自主活動是人能動的、合目的性與規(guī)律性的實踐活動，受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約。馬克思認為人直接地是自然存在物，既是能動的，又是受動的。人的自然力為人改造自然提供了現(xiàn)實的可能性和內(nèi)在動力，因而人的存在是能動的，具有能動性。但人作為自然界的組成部分，永遠不能擺脫外部自然和自身自然，即生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，必須順應與遵循自然規(guī)律，因而人的存在又是受動的、不自由的。人的自然存在就是人能動與受動的統(tǒng)一。

人的能動性使人通過區(qū)別于動物本能的活動確證自己是有自我意識的類存在物。這種自我意識使人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”[2]163，從而進行合目的性、規(guī)律性的生產(chǎn)活動。這表明人的“自我意識”驅(qū)使人的實踐活動既要符合作為外在尺度的自然客觀規(guī)律性（合規(guī)律性），同時又要符合作為內(nèi)在尺度的人的本質(zhì)力量增強的需要（合目的性），從而達到兩個尺度的統(tǒng)一，實現(xiàn)人合乎人性的自我創(chuàng)造與自我超越。

人在利用和改造自然活動中確立了人與自然界之間的對象性關系和主客體關系，并在此過程中打上了人的印記，于是實現(xiàn)從自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，最終獲得自由。人類有史以來全部活動都是使自然界人化，人類一切物質(zhì)文明成果、科學發(fā)展、技術(shù)進步、工業(yè)化及智能化等都是人化自然的一部分，這為人的自由發(fā)展奠定了基礎[4]。同時，這表明人類要獲得更多自由與發(fā)展的關鍵不在于自然障礙，而在于人能動的、合乎自然客觀規(guī)律的對象性活動。

2. 作為社會存在的人，自主活動是人自覺、自為的實踐活動，受特定生產(chǎn)關系的束縛。作為社會存在物，人在生產(chǎn)勞動中的自由來自于人從社會關系盲目控制下獲得解放，進行自覺、自為的生產(chǎn)活動，生產(chǎn)關系是人在社會關系中獲得自由的指示器。原始社會里勞動人民只是共同體存在的工具。在以私有制為基礎的奴隸社會、封建社會中，勞動人民依附于統(tǒng)治階級而毫無人身自由，更毋庸奢談主體性發(fā)展。在資本主義社會，勞動者從奴隸的、封建的人身依附關系中獲得主體獨立，但作為人的自由生命本質(zhì)的勞動卻完全喪失。對勞動者來說，勞動“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]159的外在東西，是滿足勞動以外其他各種需要的手段，只要沒有外在強制性，“人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動”[2]159。可見，真正的人的自由只有在消除了舊的社會關系、建立新的以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關系后，人不再有任何對自身生存與生活感到憂慮的社會形態(tài)中才能實現(xiàn)。這樣的社會形態(tài)必然是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[5]683，即共產(chǎn)主義社會。在這里人才能實現(xiàn)“向自身、向社會的合乎人性的人的復歸”及“人和自然、人和人的矛盾的真正解決”[6]。

（三）生產(chǎn)力不發(fā)達和生產(chǎn)關系的束縛是人民主體性片面發(fā)展的根本原因

學者劉福森從辯證唯物主義出發(fā)，分析了人民主體性的核心——主體價值的內(nèi)容與社會形式。他指出主體價值的內(nèi)容在于人作為自然存在物具有自身主體的創(chuàng)造力、主體創(chuàng)造客體價值的能動力量，也即主體創(chuàng)造使用價值的物質(zhì)生產(chǎn)力。主體價值的社會形式在于人作為社會存在物，主體（人類總體、社會總體）內(nèi)部不同的個別主體之間創(chuàng)造力的交換價值關系，也即主體創(chuàng)造的價值的交換關系。主體價值的內(nèi)容決定了其社會形式，當主體價值的社會形式不適應其內(nèi)容發(fā)展，則這種社會形式就會被主體拋棄，代之以新的社會形式，兩者矛盾運動統(tǒng)一于人的主體性實現(xiàn)和社會發(fā)展。[7]可見，人民主體價值內(nèi)容與形式的實質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力水平及生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力發(fā)展，主體價值內(nèi)容得到發(fā)展，變革生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展，則主體價值的社會形式適應其內(nèi)容發(fā)展，人的主體性得到發(fā)展。這表明人民主體性的實現(xiàn)與生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關系變革密切相關，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活，人民主體性片面發(fā)展的根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約性。馬克思依據(jù)人發(fā)展狀況把人的存在分為三種歷史形態(tài)[8]52，進一步闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)方式對人民主體性實現(xiàn)的條件制約性。

在“人的依賴關系”階段，生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料匱乏，人類只能依靠自然的血緣或地緣為紐帶形成共同體，結(jié)群而居，共同對抗自然。人在肆虐的自然面前、在人對人剝削、壓迫乃至殺戮面前，其主體身份還不是一種確定性和普遍性的事實[9]，個體只是共同體存在的工具，人與人之間的關系只是統(tǒng)治和奴役的關系，也即黑格爾所說的主奴關系。隨著商品交換、市場經(jīng)濟、自由貿(mào)易等發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)再到機器大工業(yè)，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，打破了血緣或地域的狹隘共同體界限，進入到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。然而從奴隸的、封建的社會關系中解放出來的人的主體自由卻又迷失在人之外的“物與物之間”遮蔽的社會關系之中，物承載著主體的欲望，社會關系由主奴顯性轉(zhuǎn)成“物與物之間”的隱性，亦即“披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關系的外衣”[5]95。發(fā)展了的社會生產(chǎn)力只是資本的生產(chǎn)力，人的主體性消解在拜物教之中;只有在人的自由個性階段，生產(chǎn)力水平極大提高，社會占有了全部生產(chǎn)資料，人的“社會關系作為他們自己的共同關系，也是服從于他們自己的共同的控制”[8]56，人才能獲得真正的歷史主導地位，成為自然、社會和自身的主人。

可見，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系是影響人民主體性實現(xiàn)的根本因素。只有發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關系，人才有可能沖破更多自然束縛和社會關系羈絆，其主體性才有可能全面實現(xiàn)。

（四）共產(chǎn)主義社會將全面實現(xiàn)人民主體性

馬克思通過哲學批判和政治經(jīng)濟學批判，把人從上帝人本化的抽象統(tǒng)治、資本人格化的物的普遍統(tǒng)治中解放出來，把人的本質(zhì)回歸為現(xiàn)實的人，為人民主體性全面實現(xiàn)提出了共產(chǎn)主義設想。

1. 共產(chǎn)主義社會是資本邏輯瓦解、人全面自由發(fā)展的社會。資本以貨幣為起點和終點的特殊運動邏輯表明，資本主義以生產(chǎn)關系為基礎的全部社會關系已被異化為物物關系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[10]34。資本的唯一目的就是增值，它如同普照的光，湮沒了資本主義全部社會生活。要全面實現(xiàn)人民主體性，就必須瓦解資本邏輯，通過勞動解放最終實現(xiàn)人的解放，以消解資本普遍統(tǒng)治帶來的一切異化現(xiàn)象。馬克思揭示了資本邏輯的瓦解是由于資本生產(chǎn)自身的限制所引起的，“它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實條件”[8]171。他肯定了資本的文明面在于與以前的剝削形式相比，其更“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[11]927-928，亦即資本為實現(xiàn)自身增值，就會不斷進行技術(shù)革新，改進生產(chǎn)方式，這就不自覺地為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人全面自由發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)基礎和精神條件。但由于私有財產(chǎn)關系是勞動與資本的對立統(tǒng)一，資產(chǎn)階級不僅造就了置自身于死地的武器——迅速發(fā)展的生產(chǎn)力，還造就了自身掘墓人——使用這種武器的無產(chǎn)階級。基于資本的自我否定，共產(chǎn)主義必會改變資本社會的性質(zhì)，使之成為“公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)”[12]，剝奪那些依靠生產(chǎn)資料占有去奴役他人勞動的權(quán)力，重建個人所有制。共產(chǎn)主義將是生產(chǎn)力極大發(fā)展、產(chǎn)品極大豐富、勞動成為人民生活的第一需要、人人得以全面自由發(fā)展的社會。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[10]53

2. 共產(chǎn)主義是一個客觀歷史運動過程，人民主體性的實現(xiàn)蘊藏于共產(chǎn)主義運動過程之中。共產(chǎn)主義是“人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[2]197。亦即其不是確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，而“這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[2]539。這表明共產(chǎn)主義是一個與現(xiàn)實狀況不斷斗爭的運動過程，實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷一個由低級向高級的發(fā)展階段，即無產(chǎn)階級專政、共產(chǎn)主義第一階段、共產(chǎn)主義的高級階段。在無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義第一階段，作為一個階級的整體的人民主體地位有了社會制度保障，但由于這個階段生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達，為保證國家利益和集體利益高于個人利益，有部分人因某些客觀因素而使得自身主體地位無法全面實現(xiàn)。到共產(chǎn)主義高級階段，高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力、私有制的消滅及個人所有制的重建，為人民主體性全面實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎和制度保障。可見，共產(chǎn)主義運動與人民主體性發(fā)展是一個歷史共生的互動過程，兩者實現(xiàn)就蘊藏于這個互動過程之中。

二、人民主體性與社會基本矛盾之間的邏輯關系

馬克思關于人的主體思想表明，主體價值是人民主體性原則核心，其內(nèi)容與社會形式的實現(xiàn)和社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系密切相關。同樣，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系間矛盾運動為基礎的社會基本矛盾也不能置之于主體活動之外;相反，其本身就是主體活動規(guī)律。因而，人民主體性與社會基本矛盾之間必然存在著一定的內(nèi)在邏輯。

（一）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用過程和社會基本矛盾運動過程是一致的

1. 人民是代表先進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的大多數(shù)人。馬克思主義者認為人民是一個有機的、具體的歷史概念。歷史上的奴隸主、封建主及資產(chǎn)階級都曾作為新的生產(chǎn)關系代表，團結(jié)群眾通過革命為自身發(fā)展開辟道路。在革命瞬間，他們“與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認為是社會的總代表”，其“要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求”[2]14，他們把自己的利益說成是每個人的、全人類的利益，與社會各個階層不分彼此地擁抱在一起，成為這個社會的“心臟”“頭腦”，普遍統(tǒng)治這個社會。然而作為私有制擁護者、新政治制度代表，他們又害怕勞動群眾，極力限制民主，所謂每個人的、全人類的利益只成了少數(shù)剝削者的利益。因而，以前一切革命運動結(jié)果只是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，勞動群眾只是少數(shù)剝削者謀利益的短暫盟友，這也注定了他們剝削統(tǒng)治的短暫性和被人民推翻統(tǒng)治的必然性。無產(chǎn)階級一開始便把大多數(shù)人的利益作為根本利益，是“一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域”[2]17的階級，是一個不解放全人類便不能解放自己的階級。“無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”[2]283，因而，無產(chǎn)階級成為了先進階級代表。人民則是以無產(chǎn)階級為核心、以勞動群眾為基礎、以一切順應歷史發(fā)展的集團和個人為外延的有機整體，是代表先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的大多數(shù)人。人民利益是具體的、大多數(shù)人的根本利益，是順應歷史發(fā)展趨勢的。

2. 人民群眾推動著社會歷史發(fā)展。馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[2]287這表明人民群眾隊伍及人民群眾創(chuàng)造歷史的作用與力量是在參與歷史創(chuàng)造過程中逐步強大起來的。但這里“人民群眾”并不是指群眾中的每個人，而是指個人利益順應歷史發(fā)展性質(zhì)的那部分群眾，他們才是推動歷史前進的決定性力量。馬克思從社會歷史形態(tài)更替中，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力對人與社會發(fā)展的最終決定作用，從而揭示了人民群眾對歷史創(chuàng)造作用與社會基本矛盾運動規(guī)律的一致性，確證了只有依靠人民，革命與建設才能取得勝利。正如列寧指出：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領群眾，整個機器就要散架。”[13]中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革歷程中，結(jié)合中國實際，始終堅持馬克思主義人民群眾觀，引導人民積極投身于革命與建設洪流中，因為共產(chǎn)黨人深信：離開了人民的支持，猶如“安泰”離開大地母親，終將失去庇護所，走向毀滅之路。

（二）人民主體性生成與發(fā)展蘊藏于社會基本矛盾運動中

人民主體代表著先進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，創(chuàng)造著歷史，推動著社會進步。社會發(fā)展規(guī)律則表明社會進步又取決于社會基本矛盾運動，因而人民主體性生成與發(fā)展必然蘊藏于社會基本矛盾運動之中。

1. 發(fā)展生產(chǎn)力是人民主體價值內(nèi)容發(fā)展、人民主體性實現(xiàn)的物質(zhì)保障手段。馬克思關于生產(chǎn)力的概念，最初見于《政治經(jīng)濟學批判大綱》，發(fā)展于《德意志意識形態(tài)》，成熟于《共產(chǎn)黨宣言》，被應用于《資本論》經(jīng)濟分析中。馬克思認為“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力”[11]1000，是人具體勞動創(chuàng)造使用價值的能力，即“人們適應、利用和改造自然，生產(chǎn)出物質(zhì)資料以滿足人們需要的能力”[14]，反映了主體價值的內(nèi)容，是一種不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量。馬克思在《資本論》中指出，人把自然力（生產(chǎn)力）作用于他身外自然并改變自然的同時，也“改變他自身的自然”[5]208，這表明了人在適應、改造和利用自然的同時，能夠更廣泛地掌握和同化自身自然力，將自然規(guī)律和自然力量納入自身并變?yōu)樽陨淼囊徊糠郑龠M自身主體價值的內(nèi)容發(fā)展和使用價值的能力提升，繼而促進自身主體性不斷生成與發(fā)展。正如馬克思指出“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[5]632。

生產(chǎn)力是一種既得力量，規(guī)定著人們生活方式、生產(chǎn)方式及人自身身體素質(zhì)、智力水平等，人只能在人類業(yè)已創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎上從事社會實踐活動。一定階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著相應的社會經(jīng)濟形態(tài)，也決定著主體發(fā)展狀況。資本主義社會盡管生產(chǎn)力飛速發(fā)展，但資本主義的生產(chǎn)力只是資本的生產(chǎn)力，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”[2]156。資本把人與自然的主客體關系變?yōu)槠娴男в藐P系，把人為使用價值而改造自然的目的轉(zhuǎn)變成為價值增值而生產(chǎn)，自然和人無一例外地成為價值增值的服務工具，致使人民主體價值內(nèi)容發(fā)展與社會形式剝離，人民主體性片面性發(fā)展。

生產(chǎn)資料公有制的社會主義制度建立使得解放和發(fā)展生產(chǎn)力、人民共同富裕成為社會主義本質(zhì)要求，人民主體價值內(nèi)容發(fā)展與其社會形式在這里得到統(tǒng)一。自中華人民共和國成立以來，生產(chǎn)力有了長足發(fā)展，人民生活水平得到顯著改善，從基本解決溫飽問題到全面建成小康社會，人民需要已由“物質(zhì)文化生活需要”轉(zhuǎn)為“美好生活需要”。為滿足人民美好生活需要，黨在進一步全面深化改革的基礎上提出要推動高質(zhì)量發(fā)展，同時做好分配制度改革，力求蛋糕做大的同時又分好蛋糕，最終實現(xiàn)人民共同富裕。這樣才能更大程度地解放與發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，人民主體性的實現(xiàn)才會有豐厚的物質(zhì)保障。

2. 變革生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的實質(zhì)在于人民主體價值社會形式適應其內(nèi)容發(fā)展，為人民主體性實現(xiàn)提供制度保障。在社會基本矛盾系統(tǒng)中，生產(chǎn)關系“包含著人與物（生產(chǎn)資料）、人與人之間的具體價值（利益）關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑則更明顯地具有人們的各種社會利益之間的相互聯(lián)系性質(zhì)”[15]，體現(xiàn)了人民主體價值的社會形式。

變革生產(chǎn)關系使人民主體價值社會形式適應其內(nèi)容發(fā)展，也就是主體價值的社會形式能夠滿足主體對自覺、自為的自由價值動機與價值選擇能增強主體創(chuàng)造使用價值的能力，提升生產(chǎn)力水平。這樣就表現(xiàn)為變革的生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力發(fā)展必然帶來客觀條件變化：生產(chǎn)資料、勞動對象和勞動者都有了新的品質(zhì)，“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”[8]145。而舊有生產(chǎn)關系卻不能促使人民主體價值社會形式適應其內(nèi)容發(fā)展，因而阻礙了人的使用價值創(chuàng)造能力的提升，生產(chǎn)力進一步發(fā)展受阻。這樣就表現(xiàn)為舊有生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展。由此可見，人民主體價值的內(nèi)容與社會形式之間的矛盾運動表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾運動。因而，變革生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的實質(zhì)是以提供強有力的制度保證人民主體價值社會形式適應其內(nèi)容發(fā)展。

資本主義生產(chǎn)關系之所以被社會主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關系所代替，根源正在于此。資本主義在確立了人民主體獨立性的同時又顛覆了人民主體性，人剛從“神”的禁錮中解脫出來，又陷入了“非神”的資本邏輯“魔掌”。資本為了獲得自身最大增值，使人類社會生活整個價值秩序異化，從而導致人民主體價值社會形式阻礙其內(nèi)容發(fā)展，并最終消解人民主體性。于是，馬克思把“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”[2]14，最后總結(jié)為這樣的目標——“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”[2]11，即走出資本困境，推翻資本統(tǒng)治，回歸為使用價值而生產(chǎn)的社會制度，建立能夠?qū)崿F(xiàn)人的獨立、尊嚴、自由及發(fā)展的新的社會關系，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎的社會主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關系。

中國特色社會主義制度的建立與完善確立了人民主體地位。為了更好地實現(xiàn)人民主體性，我國堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，堅持和完善人民代表大會制度，推動協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，全面貫徹黨的民族和宗教政策等，以此構(gòu)建合理的社會制度和社會關系，滿足人民當家作主的需要和主體地位的實現(xiàn)。正如習近平同志指出：“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當家作主。”[16]

3. 先進社會意識形態(tài)具有保障人民主體性實現(xiàn)的價值導向功能。意識形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，建立在經(jīng)濟基礎之上，表現(xiàn)為哲學、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律等有階級性質(zhì)的社會意識形式。它是社會特定階級的價值觀念體系，反映著本階級利益、愿望和要求等價值取向。信念、信仰及理想是其價值觀念體系的特有形式。但作為觀念的上層建筑，其又具有相對獨立性。“一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅”[8]170，其相對獨立性源于其精神信仰屬性。這一屬性賦予社會群體或階級以價值追求和內(nèi)在動力。它推動主體在精神領域的生產(chǎn)與創(chuàng)造、觀念的繼承與創(chuàng)新，規(guī)范特定社會群體或階級的核心價值，特別是使核心政治價值內(nèi)化為精神信仰，形成群體或階級主體性實現(xiàn)的內(nèi)在動力，從而發(fā)揮社會意識形態(tài)的價值導向功能[17]。一種意識形態(tài)作用進步與否主要看它是否符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，能否正確反映人民主體價值，是否代表社會全體成員的普遍利益。越是進步的社會意識形態(tài)，越能反映社會全體成員的普遍利益，越能廣泛地吸引群眾并調(diào)動他們的歷史主動性;反之，越是沒落腐朽的意識形態(tài)，越會置人民利益于不顧并將人民推向?qū)α⒚妗?/p>

在階級社會里，意識形態(tài)的本質(zhì)是統(tǒng)治階級“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)”[2]550-551，其反映出物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的價值訴求。統(tǒng)治階級為達目的把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，并“賦予自己的思想以普遍性的形式”[2]552，從而使自己的思想取得合法統(tǒng)治地位。“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”[2]286民主、自由、人權(quán)、公平、正義等所謂代表普世價值的資本主義社會意識形態(tài)正是資產(chǎn)階級為了鞏固自己集團利益而鼓吹的價值觀念。實際上，這只是虛幻的關系。在虛假意識中，人民主體價值的內(nèi)容與社會形式被剝離，導致人的單向度發(fā)展，人民主體性陷入被虛幻化、機械化和物質(zhì)化境地。

馬克思批判了“虛假意識”，揭露其民主思想的虛偽與欺騙性，指出生產(chǎn)資料公有制的社會主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級在反資產(chǎn)階級斗爭過程中形成的、代表了絕大多數(shù)人的意識形態(tài)，它真正反映了人民的根本利益。當今世界形勢錯綜復雜，中美貿(mào)易摩擦不斷發(fā)生，其背后的深層根源在于資本主義與社會主義之間的意識形態(tài)斗爭。基于此，人民主體性實現(xiàn)比任何時候更迫切地需要先進社會意識形態(tài)作為精神引領。習近平新時代中國特色社會主義思想之所以具有先進性，就在于其以人民為中心的發(fā)展思想能真正促使人民主體價值的內(nèi)容與社會形式統(tǒng)一于人民主體性發(fā)展，能在全社會范圍內(nèi)抵制資本主義意識形態(tài)入侵，能為人的自由全面發(fā)展提供理論指導、價值引領和精神支撐。

（三）人民主體性發(fā)展推動著社會基本矛盾運動發(fā)展

社會基本矛盾運動規(guī)律是作為歷史主體的人的活動規(guī)律，必然存在于人的活動之中。因而，歷史主體在發(fā)展自身的同時，必然推動社會基本矛盾運動發(fā)展。

1. 實現(xiàn)人民主體性需要推動社會基本矛盾運動向前發(fā)展。馬克思指出人類歷史的首要條件是有生命的人的存在。因而，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃喝住以及其他一些東西的物質(zhì)生活資料，滿足人基本生存需要;其次，隨著“已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]531，即物質(zhì)資料再生產(chǎn)，以滿足生命延續(xù)的需要;第三，人自身生產(chǎn)，以滿足人種延續(xù)的需要;第四，伴隨著物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的社會生活而形成的社會關系生產(chǎn)，以滿足人與人之間交往聯(lián)系的需要。這四個方面構(gòu)成了人類全部社會生活，表明了人類全部社會生活的客觀物質(zhì)性及物質(zhì)生產(chǎn)狀況制約性。正如馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[2]602人為了生存、追求有意義的生活，必然會在“對人生的認識和改造中去尋找意義（為何生存）、去追求價值（怎樣生活）、去爭取自由（實現(xiàn)人生的意義與價值）”[18]，力求確立自己在自然與社會中的主人翁地位。這就必然促使人民推動生產(chǎn)力發(fā)展，由此帶來生產(chǎn)關系、上層建筑及社會意識形態(tài)等之間矛盾發(fā)展變化，從而推動社會基本矛盾運動的發(fā)展。

2. 人民主體性生成與發(fā)展是社會基本矛盾運動的前提和結(jié)果。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這說明社會發(fā)展是以每個人發(fā)展為前提和條件的。整個社會歷史“不過是追求著自己目的的人的活動而已”[2]295，人民既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。歷史不過是各個世代依次交替的產(chǎn)物，每一代人都利用以前積淀遺留下來的物質(zhì)資料進行生產(chǎn)生活、改變環(huán)境。改變了的物質(zhì)生活環(huán)境刺激著人民產(chǎn)生追求更大、更多自由的需要。由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動是以每個人的主體性實現(xiàn)需要為前提和結(jié)果的，人民主體性生成與發(fā)展既是社會基本矛盾運動發(fā)展的前提，又是其運動的結(jié)果，兩者是一個歷史共生的運動過程。

三、結(jié)語

社會基本矛盾運動促進了人民主體性生成與發(fā)展，其價值在于促進人的全面自由發(fā)展。而社會基本矛盾運動之所以能夠不斷向前發(fā)展，就在于人不斷追求自由和力求實現(xiàn)主體性。因而，要辯證地看待社會基本矛盾運動對人民主體性實現(xiàn)的影響，既要看到社會基本矛盾運動對人民主體性生成的促進作用，也要看到人民主體性生成對社會基本矛盾運動的推動作用，偏廢任何一方都會陷入機械歷史決定論、宿命論或唯心史觀的泥沼。

在社會歷史進程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾運動的實質(zhì)是人民主體價值的內(nèi)容與社會形式之間的統(tǒng)一。在一切以私有制為基礎的社會關系中，人民是原始共同體的工具、奴隸主和封建主的附屬物、資本增值的工具。只有共產(chǎn)主義社會人民才能獲得真正自由、全面實現(xiàn)主體性。

新時代人民主體性在社會基本矛盾運動中得到充分發(fā)展，人民歷史主體地位凸顯。人民將在高質(zhì)量發(fā)展中獲得實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)保障;在不斷變革和完善的生產(chǎn)關系中實現(xiàn)主體價值的內(nèi)容與社會形式的統(tǒng)一，獲得真正自由;在強化社會主義意識形態(tài)建設中保持清醒頭腦，與發(fā)展同步;在不斷推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中，砥礪奮進，不斷邁向共產(chǎn)主義。

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