淺談諸子百家中的文化價值

春秋戰國時期是中國傳統文化大發展、大繁榮時期。在國家動蕩、社會急劇變革的時代，面對“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴”的現實，不同階層及其代表人物先后發表了不同的主張。諸子心系天下，為解救百姓于戰亂、消滅社會之弊端不斷切磋和交流，百家爭鳴之局面應運而生。這一時期形成的思想和文化奠定了中國兩千多年封建社會的基礎，對中華民族的傳統文化有著極為深遠的影響，同時也為后世留下了極為寶貴的精神財富。

中華民族的優秀傳統文化歷經了上千年的發展和演變，逐漸變得厚重而精彩。在文化不斷發展、思想不斷碰撞的過程中，諸子百家于春秋戰國時期造就的百家爭鳴局面更是為中國文化添上了濃墨重彩的一筆，不僅對傳統文化本身產生深遠的影響，也為整個人類文明作出了巨大貢獻。因此，作為中華文化的傳承者，更應該不遺余力地學習和傳播中華文化，深入理解和思考其中的含義。

一、諸子百家興起的歷史淵源

諸子指的是春秋戰國時期，反映各階層以及階層利益的思想家，即管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等代表人物。諸子百家其實是對先秦時期各個學術派別的總稱。

關于百家的劃分，最早可追溯至司馬遷的父親司馬談。司馬談在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。后來，西漢劉歆在《七略》中，以司馬談劃分的六家為基礎，增加了“縱橫、雜、農、小說”等，組成了十家。東漢時期，班固在《漢書·藝文志》中認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”他把當時不受重視的小說家排除在外，百家合稱為“九流十家”。自此，中國古代學術界都依從班固之言。

呂思勉在《先秦學術概論》一書中又增加了“兵”和“醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”

在西方，學術思想的發展變化一般是用樹木分枝的圖像來比擬或描述。在中國，最為常見的乃是“源流觀”，也就是以水的本源和支流來形容思想在不同時期的演變與發展。《莊子·天下篇》采用的就是源流觀的說法，認為古道術為“本”、為“源”，后來各家“各得其一察焉以自好”，宛如水之分流，這就形成了所謂的諸子百家。

這種說法后來演變成了“諸子出于王官論”，例如，班固的《漢書·藝文志》參考了劉歆的《七略》，提出了儒家源于司徒之官、道家源于史官、陰陽家源于羲和之官、法家源于理官、名家源于禮官、墨家源于清廟之守、縱橫家源于行人之官、雜家源于議官、農家源于農稷之官的說法。由于各家都來源于王官，因此王官之學是本源，各家為眾流。王官之學是孔子之前的學術思想和狀態。在孔子之后，王官之學發生了變化，諸子百家勃然而起，開啟了一個全新的時代。

二、諸子百家的文化價值和意義

百家之學的興起不僅形成了中華文明的精神“軸心”，奠定了中華文明演變發展的思想基礎與觀念根源，而且也為整個人類文明的發展作出了重要貢獻。

不少中外學者都曾對諸子百家的文化價值作出過評價。例如，王國維于20世紀初發表過“諸子九流各創其學說，于道德、政治、文學上，燦然放萬丈光焰，此為中國思想之能動時代”的說法。1949年，德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中說到，公元前800年至公元前200年之間是人類文明的“軸心時代”。所謂的“軸心時代”具體就是指春秋戰國時期中國的思想創造與同時期的幾個古文明國家的思想突破，在這段時期創造的思想文化共同構成了人類文明的精神基礎。

諸子百家中不少學派都曾在不同程度上影響著中國的傳統文化，有些思想對于現代社會的發展依然有著極大的借鑒意義和影響力。

儒家文化是中國傳統文化的主體和核心，其代表人物是孔子和孟子，中心思想是仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕等。其中，“仁”為核心，就是“愛人”，要以“愛人”之心推行仁政。

“義”與“仁”是分不開的，“義”相當于形式，“仁”相當于內容。在孔子看來，“仁”是最高的道德理念，“義”是實現美好道德理念的形式。

“禮”的本質是一種行為規范，孔子認為只有“禮”才能使社會安定和諧。中國人知禮、重禮，中國自古以來一直以“禮儀之邦”自稱，可見“禮”早已成為中國人的生活準則，“禮”對中華民族精神素質的培養和提高也有著重要作用。

“智”即智慧、才能。孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。

“信”即誠信，人若失了誠信，便難以立足。可見“信”是人們必備的良好品德，也是中華民族的傳統美德。

“忠”即心無二心，意無二意，意思是做人、做事要忠誠老實、品行一致。“孝”“悌”即孝順父母，尊敬兄長，孔子認為“孝悌”是做人、做學問的根本。“節”即節操和氣節，是一個人德行的重要方面。“恕”即己所欲不，勿施于人，強調要以寬容之心對待他人。

儒家的這些思想隨著時代的變化和發展早已融入人們的日常學習和生活中，成為中華文化不可分割的一部分。

以老子和莊子為代表的道家，以“道”為核心，認為大道無為，主張道法自然，提出了道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是諸子百家中一門極為重要的哲學流派。道家所提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“天人合一”等思想對現代社會的人與自然關系處理提供了重要思路，提示人們要保持與大自然的和諧，順應大自然的客觀規律。

以墨翟為代表的墨家提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、強本節用等觀點，詳細分析和解釋了人與人、人與國、國與國等方面的和諧思想，主張追求并建立和諧社會，在中國的和合文化中具有舉足輕重的地位。

以韓非、李斯、商鞅等為代表的法家主張法治，提倡社會的有序性，推崇法律的至高無上，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，認為平民百姓在法律的約束和規范下才能安分守己，犯了罪的人通過法律能受到懲罰。這其實就是今天的“有法可依，有法必依”，當代中國法律的誕生就是受到了法家思想的影響。

三、理性對待諸子百家的思想文化

凡事都有兩面性，人們要用辯證思想來理智地看待同一件事物。毫無疑問，先秦的諸子百家思想對中國的傳統文化影響深遠，其中蘊含的文化價值值得人們深入探討和學習。但人們也要把諸子百家中作為中國傳統文化重要組成部分的內容與那些為封建社會服務、鞏固封建社會統治者統治地位的內容區別開來，把諸子百家中積極健康、順應時代發展的內容與具有歷史局限性的內容區別開來，取其精華、去其糟粕。

四、結語

中國的歷史是連續的，中國的思想文化也是連續的。作為中國優秀傳統文化的傳承者，人們應該秉持的是客觀、公正、理智、辯證的態度，根據時代發展的需要，創造并融入順應時代發展的多元因素，推動包括諸子百家思想文化在內的傳統文化的革新和創造性發展，讓中華文化與時代共同發展，生生不息，茁壯成長。

（天津外國語大學）

作者簡介：楊銘銖（1997-），女，河南平頂山人，碩士研究生在讀，研究方向：漢語國際教育。