論康有為碑學思想

楊迎

摘 要：康有為的碑學思想受其家學背景與西學知識的深刻影響。在帖學式微之勢下，康有為提倡碑學，取其雄強陽剛之風?？涤袨楸畬W思想的代表作為《廣藝舟雙楫》，此書的問世，標志著康有為碑學思想的成熟。在《廣藝舟雙楫》中，康有為總結了中國碑學史，提出書學應體現“求變”的社會規律，碑學正是借帖學的衰微之機發展起來的;書學應該“經世致用”，而非一味無用或媚俗，在民族危機下應提倡碑學以提振民族信心;書學應該表現個人和民族的“氣力”，表現人的本質力量。同時，康有為認為碑學的粗拙強健之風，正符合當時時代的需要。康有為的碑學思想與改制革新的政治思想以及追求民族富強的愛國理想密切相關。

關鍵詞：康有為;碑學;帖學;求變

一、康有為生平

康有為，字廣廈，號長素，廣東佛山南海人，晚清時期著名的政治家、教育家、思想家、書法理論家，世稱“南海先生”或“康圣人”?？涤袨樽顝V為人知的事跡，是發起中國近代史上第一次大規模的群眾性政治運動——“公車上書”，請求變法圖強，其后參與“百日維新”。作為一位教育家與思想家，康有為曾開設萬木草堂，收徒授業，宣傳改良主義思想，引領一時之風尚。但除了著名的政治家與教育家外，康有為作為書法理論家與一代碑學大師的身份，卻并不被世人所熟知。本文試圖根據康有為書學思想興起的時代背景，以及其書學思想的諸項要點，對康有為書學思想展開研究。

康有為獨特且具有建設性的書學思想與其家學傳統與西學知識是分不開的?？涤袨樵栽S“吾家實以教授世其家”[1]。優秀的家學背景，再加上極高的天賦，使得少年康有為不甘于平庸，從年輕時期起即立下成為圣賢的志向。在成長期間，康有為就渴望進步，竭力學習各方面的知識，并在學習過程中接觸到了西學。隨著對西學了解和研究的深入，康有為認為如果要解除民族危機、實現國家富強，就必須借助新的知識對古老僵化的制度進行革新。在晚清“三千年未有之大變局”的歷史條件下，康有為認為宇宙萬物都在不斷的變化過程中，“變者天也”[2]，求學治道，都要追求“變”，要順應時代之變化而變化。任何學問和實踐，一方面要有生命力，一方面要強調經世致用性，不可成為媚俗無用之學?？梢哉f，從研究康有為的家學背景和知識結構出發，有助于了解他的書學革新和碑學思想。

二、康有為碑學思想興起的背景：晚清帖學的困境

康有為碑學思想的興起與當時書法界對占統治地位的帖學的反思密切相關。第一次鴉片戰爭后，西方先進的資本主義國家以槍炮敲開了中國的大門，中國這個古老的帝國被迫卷入了近現代化的歷史浪潮之中。面對先進的西方資本主義制度，傳統的小農經濟以及與之配套的封建君主專制制度不堪一擊，一敗再敗，直至甲午海戰之大潰敗。面對這樣的民族危機，一代又一代仁人志士開始反思封建君主專制制度在政治、經濟、文化等方面的各種弊端，尋求改進之道。于此，書法界盛行的官定書體——館閣體受到了質疑。館閣體，又稱臺閣體，自明朝來一直服務于宮廷和科舉。明永樂年間翰林院侍講學士沈度因書法風格秀潤華美、正雅圓融，深受成祖賞識，因而名重朝野，乃至片紙千金。上有好，下必甚焉，因此士子爭相仿效，遂成明朝的標準書體。至清康熙時，因圣祖酷愛董其昌書法;至乾隆時，高宗又推崇趙孟■書法，因此趙、董書體身價大增，主流書體尊奉趙、董為典范。趙、董二人書法皆以規整、圓融為特點，這兩個特點使得館閣體書法更趨圓潤秀美。至晚清時，館閣體已經完成其全部的范式建設，即強調楷書的共性，即規范、美觀、整潔、大方，以方正、光潔、烏黑、大小齊平為美。這種審美取向，十分符合封建專制統治者求大、求穩的心理，因而一再受到推崇。因封建統治階級的重視，館閣體很快就成了官場與科場的通用字體。尤其是清代，科舉看重館閣體之程度，為今人所不能想象。在當時的科舉考場上，應試士子若能寫一手漂亮的館閣體，對其實現蟾宮折桂之夢想助益莫大。但作為官方文體，館閣體由于一味強調規范性而壓抑了個性的發展，使得其難避千篇一律、陳陳相因的弊端，漸漸走入了死胡同。當時許多士人雖以館閣體為安身立命之入門功夫，但功成名就后，則開始追求真正的書法藝術。他們或在館閣體基礎上不斷融入自身特色，或另辟蹊徑尋求突破。這些現象說明館閣體除應付官場及科舉考試外，其審美特質已十分稀薄。清人洪亮吉在《江北詩話》中記載：“今楷書之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體，類皆千手雷同?！鄙蚶ㄔ凇秹粝P談》中亦云：“譬若三館楷書作字，不可謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆，此病最難為醫也。”尤其到了晚清時，館閣體已不能不面對全新的變革。同時，自清中葉以來金石考據學的興盛，許多六朝碑刻及其藝術風格重新被發掘出來，使得碑學逐漸抬頭，并受到真正愛好書法者的極力推崇。到了晚清時，碑學已“蔚為大觀”，不僅僅取得了與帖學并肩之地位，甚至有取代帖學的趨勢。對這種現象，康有為曾道：“碑學之興，乘帖學之壞，亦因金石之大盛也……出碑既多，考證亦盛，于是碑學蔚為大國，適乘帖微，入纘大統，亦其宜也?！盵3]

三、康有為碑學思想興起的標志——《廣藝舟雙楫》

“尊碑抑貼”之說的首倡者，應為阮元，后繼者有包世臣等人。阮元通過著述《南北書派論》和《北碑南帖論》，首次提出“南北書派”，將碑學提到與帖學同等重要的地位。阮元之后，包世臣繼起。包世臣通過著《藝舟雙楫》提倡“北碑”，引起碑學中興之風。通過包世臣的提倡，碑學正式成為一大潮流。此后大批書家拋棄帖學轉向碑學，“尊碑抑帖”現象成為一時之盛。而晚清碑學的集大成者應該是康有為?？涤袨樵跉w納研究阮、包等前輩書家主要觀點的基礎上著成《廣藝舟雙楫》，確立了碑學在中國書法史上的地位。

《廣藝舟雙楫》是康有為書學理論的代表作，它的問世，確立了康有為碑學宗師的地位。《廣藝舟雙楫》的靈感來源于包世臣的《藝舟雙楫》（“雙楫”意為論書與論文）?！稄V藝舟雙楫》分六卷二十七章，收集了許多碑學作品，以全面的史料和切實的研究，修正、總結前人的觀點，提出全新的書學史觀點?！稄V藝舟雙楫》一書主要內容有三部分：一是講述中國書學的源起與流變;二是講述碑學的興起與發展脈絡;三是講述康有為自身的書學觀點與書學實踐的經驗總結。在《廣藝舟雙楫》一書中，康有為創新性地提出以碑帖為書學之界（而非阮元的“南北”說），并在此基礎上倡魏碑抑唐碑。這兩個基本觀點，充分體現了康有為重碑輕帖基礎上的重魏輕唐的書學史思想理念。同時，在《廣藝舟雙楫》中，康有為集中闡述他的書法觀：一是中國文字始于象形，是民族智慧的結晶。“文字之始，莫不生于象形。物有無形者，不能窮也，故以指事繼之。理有憑虛，無事可指者，以會意盡之。”[4]在此基礎上，作為傳統古國的精神象征，文字書寫風格是民族的精神氣力的鮮明體現。因此，正統書風不應該柔弱無力，更不應該視之可褻玩之物。中國的書學正宗應該表現民族精神、時代精神。二是書學史是一個變化的歷史?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中總結了中國書學史上的歷次變革，論證“變”乃書學史的永恒主題。康有為認為，雖然自宋以來官方和民間一直崇尚法帖，但至晚清時，時代已完全不同，不應該因循守舊，反而要在復古的基礎上實行革新，開拓書學的新天地。三是書學要體現生命力。書學的實踐，應該體現個人的主觀能動性，應該表現人的本質力量，體現個人的社會責任感與使命感?？涤袨檎J為，氣力是人的生命所在，書學不應該呆滯古板，應該表現個人生命的氣力、民族生命的氣力。因此，具有雄強書法風格的碑學應該為書學的主流和正宗。因此，碑學取代帖學，六朝碑學勝過唐碑學，是書學史主流勝過支流、雄強取代柔弱之正?，F象?！稄V藝舟雙楫》從理論和實踐兩方面總結了碑學書風，表明康有為的書學思想不僅吸收了中國傳統思想的精華，還顯然受到了西學社會進化史觀思想的深刻影響?？涤袨橥ㄟ^《廣藝舟雙楫》強調書學變化之規律、強調書法應當具備雄強奮發的生命力的理論思想，對晚清以降的書法界產生了深刻而廣泛的影響，也奠定了其一代書法理論宗師的地位?！稄V藝舟雙楫》的問世，一方面標志著康有為個人書學思想的成熟，另一方面也是清中期以來碑學思想的集大成。

四、康有為碑學思想的意義

康有為對晚清碑學的總結和提倡，在中國書法史上具有重要的意義，其不僅導致對帖學傳統的革新，更是我國書法史上的重大飛躍。尤其是康有為以西學知識背景參與中國書法史理論的革新，這在中國書法史上還是第一次。康有為的努力，使得中國的書學理論從古代邁入了近現代化的進程。同時，康有為等人的作為，使得中國的書法獲得了一種全新的生命力，影響至儒家文化圈里的許多國家，如日本、韓國等。由今觀之，康有為的碑學思想并非單純復古，而是在吸取古人精神思想的基礎上進行創新。首先，康有為強調書學應“經世致用”，學問應該解決實際問題，反對學問與功名利掛鉤;其次，康有為強調書學的粗拙雄健之風，反對帖學的甜俗、柔媚、靡弱;再次，康有為的碑學思想以理論與實踐的統一為根本特點，以“求變”帶出“尊碑”。“求變”是“尊碑”的前提，因為“求變”才在帖學之后興碑學?！白鸨笔恰扒笞儭钡慕Y果，為反對帖學的柔媚之風，才有對碑學雄健之風的倡導。因此，康有為碑學思想所體現出來的反叛精神與創新精神，在今天仍然具有借鑒意義。康有為碑學思想的形成也離不開他的歷史責任感，他期待借助各種形式，使中國人民從封建傳統中醒悟過來，發揮主觀能動性，積極參與社會建設，實現民族復興。從這一點來說，康有為碑學思想的產生，離不開其個人對中國古代書法史的獨到見解，更離不開當時民族危機日漸加劇的歷史背景。

參考文獻：

[1]馬洪林，盧正言.康有為集：年譜卷[M].珠海：珠海出版社，2006：2.

[2][3][4]康有為.廣藝舟雙楫[M].姜義華，張榮華，編校.北京：中國人民大學出社，2010：86，11，6.

作者單位：

中國計量大學人文與外語學院