析才性之精微，探文氣之奧秘

摘要：曹丕在總結前人思想的基礎上，發展并完善了“氣”的內涵，形成了“文氣”說。“文氣”說注重作家之“氣”以及作品之“氣”，強調作品中流露出的作家獨有的精神氣質。它確立了“文氣”理論體系和以“氣”論文的傳統，并建立了以“文氣”為標準的批評取向，從而改變了儒家“以德論文”的批評傾向，對后世產生了深遠的影響。

關鍵詞：曹丕;“文氣”說;才性

一、“文氣”說產生的背景

先秦至兩漢時期，儒家思想居于主導地位。在當時的社會環境中，“情”是“止乎禮”的，“隨心所欲”是“不逾矩”的，“文”是用來“載道”的。因此，作家筆下的文章就不可能有真正的個性、情感的表達。

魏晉時期，生命在戰爭和瘟疫的壓迫下顯得微不足道，詩人的自我意識開始覺醒，文學走向自覺。詩人筆下的文字由依附于宏大的政治教化轉向重視個體的內心和情感。[1]文字不再看重政教倫理性之“言志”，而是注重“言情”。同時，當時的人們普遍產生以下三種思想：一是人生苦短，及時行樂;二是世事無常，隱遁山林;三是建功立業，有所建樹。無論是哪種思想，無疑都體現了生命主體對自我個性的張揚和對自由人生的渴望，都是對生命的重視和關照。因此，魏晉時代不僅僅是文學自覺的時代，更是人的自覺時代。

中國文學批評在魏晉南北朝時期出現了空前繁榮的局面，這一時期的文學理論高度重視審美和藝術問題，不僅對文學，也對文學批評進行了系統的自省和反思。其中，曹丕的《典論·論文》銓衡群艷，品藻諸家，從貶斥“文人相輕”、推崇“審己度人”切入，借助對建安七子創作風格及其個性的分析，提出了“文以氣為主”這個重要的理論觀點。

二、“文氣”說的淵源

許慎《說文解字》言：“氣，云氣也，象形。”我們可知，“氣”原意是“云氣”，指的是自然現象。

先秦哲人以“氣”詮釋萬物本源，揭示了宇宙的生成規律以及人生命的本源。《管子·樞言》云：“有氣則生，無氣則死。”《左傳·昭公元年》云：“六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。是六氣者乃人生致疾之原知也。”天有“六氣”：陰、陽、風、雨、晦、明，它們的變化是人的思想感情、身體狀況和社會的政治、禮儀、刑法等產生的原因;可見，在《左傳》中，中國的思想家就已經把自然現象與社會現象聯系在一起，將“氣”看作是推動事物發展的本源。這種自然主義的天道觀，暗含了古人“天人合一”的觀點，同時也帶有辯證法的影子。由此觀之，“氣”已經從一個自然存在上升為一個哲學范疇，它對于自然、社會和人生都有涉及。

“氣”作為一個哲學范疇，就有物質和精神兩個層面的含義。作為自然產物而言，它是生命活動的基礎，它構成生命，產生活力，看似無形，卻又充斥著身體，與人息息相關。《管子·心術下》稱“氣者，身之充也”，《周易·系辭》言“精氣為物”，王充首倡“元氣”論，以“氣”來解釋人的生命和精神，是以物質性的“氣”解釋萬物的起源。

作為精神產物而言，它則指人的心理類型、精神稟賦、氣質等等。《禮記·祭義》“氣也者，神之盛也”，《孟子·公孫丑上》“我善養吾浩然之氣”，由此提出了著名的“養氣說”。這里“氣”主要是指人的精神修養，以精神性的“氣”狀寫人格與神情;《漢書·禮樂志》“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情”，則將物質和精神結合，點出了人稟氣而生，人的才能和個性隨著所稟之氣的變化而變化的觀點。也就如嵇康所言“夫元氣陶鑠，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明”。

至兩漢魏晉之際，隨著人的覺醒和文學的自覺，人們開始看重文學家的氣質才性，因此，人物品藻之風盛行，而“氣”則是品人用語里面最常見的字之一，例如“陽剛之氣”“淑靈之氣”等。于是，“氣”逐漸與人物的品行掛鉤，曹丕的“文氣”說在吸收這些前人理論的基礎上也就應運而生，與此同時，曹丕“文氣”說又將“氣”推到了藝術領域，使其內涵進一步擴大。

總之，“氣”是生理和心理的統一。人稟陰陽二氣而生，“氣”決定著人的生理特質和精神氣質，因此，作為人表情達意載體的文學作品，就不可能與“氣”無關。

三、“文氣”說之內涵

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”

何謂“文氣”？其實至今還沒有一個明確的定義來闡釋它，因為它的具體內容在文論各個發展階段都有不同變化，都帶有時代內涵。從宏觀而言，“文氣”是指作家在作品中流露出來的精神氣質，是主體與客體的完整統一，是內容與形式的完美融合。它是由作家所處的時代背景、生活環境、氣質稟賦共同作用而成的，創作個體不同，“文氣”自然也就不盡相同。[2]

曹丕“文氣”說的要義有三：

其一，曹丕所言之“氣”，是指作者之氣，即指作者的才性。“才”，不是指一般的智慧或才能，也不是治國用兵之才，而是特指文學創作之才。“性”，特指與文學創作密切相關的氣質、才性、習染等主體精神內蘊，屬于生理和心理范疇，并不包含倫理道德色彩。就比如他評論徐干“時有齊氣”，應玚“和而不壯”，劉禎“壯而不密”，突出的都是各人氣質個性中的情感狀態。

曹丕的“文氣”說，實際上就是“作家才性論”，這一點基本成為現代學者的共識。[3]如朱東潤先生在《中國文學批評史大綱》中指出：“子桓之所謂氣，指才性而言……又《典論》稱‘徐干時有齊氣‘孔融體氣高妙，《與吳質書》言‘公干有逸氣，其所指者，皆不外才性也。”

又如王瑤先生在《中古文學史論》中說：“這種稟賦之氣的表現，就是人的才性;而文即才性的表現。才性因了賦受的多寡清濁而有昏明，則文之‘引氣不齊，巧拙有素，也是‘不可力強所致的。”

因此，曹丕以氣論文和文人，實際上就是以氣論作家之才性。這是魏晉玄學思潮興起帶來的巨大變化，也成為文學批評的創新之處。

其二，是指作品之氣，即指文學作品所展現出來的一種充盈流轉的精神活力。曹丕將“文氣”大致分為“清”與“濁”兩大類，清為陽剛之氣，反之，濁為陰柔之氣。人稟陰陽二氣而生，表現在文學作品之中，就有了文氣的清濁之別。曹丕的文氣二分法，開后世以陽剛之美、陰柔之美論文學風格的先河。清濁二氣是一個籠統的概括，是針對作家的全部性情而言的;而就其一以貫之的風格來說，大體上是或清或濁，不可兼得。[4]作家氣之清濁表現于作品，不僅形成文氣的清濁，甚至還決定作品的巧拙，即審美價值或藝術水平的高低，決定作品的文學生命力。

其三，曹丕論為文之氣，尤其強調創作個性的獨特性。他認為文氣的不同是先天造成的，主要是由天賦稟性的不同導致的。有學者認為曹丕只強調先天稟賦而忽略了后天因素，與西方“天才”說有很多暗合之處。而有的學者則并不認同這一觀點，覺其有失公允。他們秉持的觀點是曹丕并沒有忽略后天因素，相反，曹丕認為后天努力在一定程度上可以彌補先天的不足。對于這個問題，筆者更偏向于后面一種觀點。“不可力強而致”的確強調了先天稟賦、才性的重要性，但這也并不意味著就是直接否定了后天的教化、學習等一系列的努力。

曹丕自詡從小受到父親以及家庭的影響，使得自己勤學、博覽、善思，“上（曹操）雅好詩文古籍……余是以少誦詩、論，及長而備歷五經、四部……靡不畢覽。”這可謂是后天影響的表現之一。此外，曹丕所言“徐干時有其氣”，據《文選》李善注，所謂“齊氣”，是“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累”，齊地舒緩的生活環境，影響了徐干的創作。由此觀之，作家個性以及作品風格也受到地域的影響，這是地域對于人的后天影響的表現。

試看江淹從小天資聰穎，后期文思枯竭，落得個“江郎才盡”;庾信歷仕南梁、西魏、北周，流寓北方后，內容也從風花雪月、歌舞影聲轉向了喪亂之恨、身世之嘆與鄉關之思，寫出了“胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群”等詩句，風格勁健蒼涼，表現了北方的開闊蒼涼和濃厚的邊塞氣息，難怪杜甫評價稱“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。因此，先天稟性可以決定人的上限，而后天因素可以影響人的下限。后天努力對于一個人的發展無疑也是重要的，但并不意味著一定能成功。唯有將天賦與努力結合，方有機會在該領域立有一席之地。

曹丕“文以氣為主”的這一觀點，強調了作家獨立個性對于作品風格的決定性作用，表現了魏晉時代“人的自覺”以及“文的獨立”的時代精神。

四、“文氣”說之意義

“文氣”說的意義，一方面在于將“氣”這一哲學范疇引入藝術范疇，曹丕的“文氣”說直接從藝術的角度探討“氣”的價值，對于藝術創作、藝術評價、創作主體等都從新的角度作了剖析。“氣”的內涵不斷豐富，應用范圍也進一步擴大，可以說給中國古代文論美學提出了一個嶄新的命題。

另一方面在于它適應了建安文學發展的需要，把兩漢以來被禁錮的人的創作個性解放出來，并上升到理性來認識，從而使文壇出現的追求創作個性的傾向上升為文人的自覺意識，為建安文學揭起一面高揚創作個性的鮮明旗幟。如果把建安時期視為文學發展的一個轉折期的話，“文氣”說的提出，則可以視為實現這種轉折的一個動力。[5]同時，它標志著文學自覺時代的到來，開啟了文學書寫心聲的時代。

五、結語

“文以氣為主”這個理論命題提出后，使得“文氣”說成為中國文論史上的重要理論批評范疇之一。它確立了“文氣”理論體系和以“氣”論文的傳統，并建立了以“文氣”為標準的批評取向，從而改變了儒家“以德論文”的批評傾向。曹丕的“文氣”說是在前人思想基礎上總結、升華出的振聾發聵的文學理論自覺的第一音，其理論背后所彰顯的價值也值得我們去不斷挖掘和探索。

參考文獻：

[1]葉靜.曹丕代言體詩歌淺析[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2011（03）：63-65.

[2]張利群.中國古代文學批評史論[M].南寧：廣西師范大學出版社，2014：122.

[3]李建中.中國古代文論[M].武漢：華中師范大學出版社，2018：125.

[4]黃霖.中國文學理論批評史[M].北京：高等教育出版社，2016：112.

[5]孫鴻.“文以氣為主”——論曹丕“文氣”說的美學意義[J].安康師專學報，2006（05）：46-48+52.

（作者簡介：魏佳怡，女，本科，揚州大學，研究方向：漢語言文學）

（責任編輯 劉月嬌）