創新網絡社科普及可視化模式的內容建設機制

羅潔 殷俊

摘要：隨著新媒體技術的不斷發展，逐漸形成了萬物皆媒、互聯共生的傳播生態系統。其中，有效的信息獲取和文化傳承，成為良好傳播生態系統運行的重要內容。通過網絡可視化模式進行社科普及，對實現我國公民科學素質跨越提升具有重要意義。著手建立網絡社科普及可視化模式的內容建設新機制，注重創新網絡社科普及內容建設的呈現形式，將全面推動社科普及工作的進展，調動全國社科普及工作以及人民群眾自主學習社科知識的積極性。

關鍵詞：網絡社科普及；可視化模式；內容建設機制

中圖分類號：G315 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）09-0023-03

一、引言

根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2020年12月，我國網民規模達9.89億，互聯網普及率達70.4%[1]。移動互聯網的發展和網民規模的不斷擴大，使網絡社科普及已經成為當前新的知識傳播方式，網絡科普受眾呈多元化發展。利用大數據、算法推薦等新媒體技術，可以實現社科知識的精準傳播和個性化的表達方式呈現。然而，由于自媒體的野蠻生長和官方社科普及平臺的式微，網絡社科普及的傳播環境愈加復雜，謠言傳播盛行。以人民群眾喜聞樂見的形式創新網絡社科普及可視化模式的內容建設機制，推動多樣化的網絡社科普及呈現方式成為當前迫在眉睫的任務。

二、可視化模式搭建網絡社科普及的內容建設機制

（一）可視化內容篩選模式：深度挖掘+持續輸入

網絡社科普及的內容篩選必須要滿足人民群眾日益提高的精神文化水平，同時針對網絡社科普及內容可視化模式的搭建，根據可視化傳播的數據化、動態化、故事化等特點進行個性化、精準化篩選。

首先，利用專業的團隊搭建網絡社科普及的可視化內容篩選平臺，構建“專家生產內容（PGC）+用戶生產內容（UGC）”的模式，進行深度內容的持續挖掘和輸入；其次，篩選傳播內容的標準需要系統化、新穎化和時效化，同時注重人文內涵和人文價值，將古今內容相結合。如此既能傳頌經典，又能提高和滿足新時代群眾的文化口味。換言之，身處快消費時代，要抓住熱點前沿性事件與文史哲、移風易俗、社會倫理道德等傳統文化內容的共通點，并對其進行清晰的脈絡梳理[2]。

2021年2月6日，某前媒體人所發布的《另一個“拉姆”》一文刷屏全網，引發網友熱議。其自稱丈夫出軌，長期遭受家庭暴力。這類熱點事件的關注度高、爭議點多，且這些事件的誘因與人民群眾的生活息息相關。對此，可以通過對此類事件的歸納、分析、總結，抓取關鍵詞，生產相應的評論作品，抑或是結合傳統內容，進行道德宣傳，弘揚誠實守信、與人為善、夫妻和睦等傳統精神。

（二）可視化內容儲存模式：大數據+云空間

內容儲存是互聯網發展的重要功能，也是網絡社科普及工作持續發展的基石。根據社科普及的主要內容，建立云儲存數據庫，分級分類整理、收集、編寫相應內容，并且時刻更新迭代，保持內容的時效性，將熱點前沿分析的關鍵詞與云數據庫相連接，利用大數據與算法推薦技術進行內容推薦。當前，網絡社科普及內容儲存應當依托高校資源建立智庫，擁有源源不斷的深度內容供給[3]。如新華社的“瞭望智庫”，它是國情國策研究的智庫機構，依托新華社遍布全球的信息調研網絡與深耕國策研究的基因，獲得財政部文化產業發展專項資金支持，并與創刊四年的《財經國家周刊》形成了“一刊一智庫”的呼應格局。

（三）可視化內容監管模式：有益性+精準性+全面性

網絡社科普及要將社會有益性擺在重要位置，傳播積極向上、符合時代精神的優質內容，并且利用多媒體的特性進行全面、精準傳播，以防部分受眾由于對社科知識的一知半解而造成認知誤解，形成傳播障礙，產生不良影響。

回溯中華民族數千年歷史，傳統文化博大精深，但也存有一些不合時宜的糟粕。如《全相二十四孝詩選集》，是歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集，是中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。但書中存在愚孝、故事不切實際等不良問題，這樣的內容若不進行篩選和把關，直接傳播給受眾，容易引發內容爭議，影響受眾樹立正確的價值觀，甚至動搖社會主義主流思想的傳播地位。因此，網絡社科普及要注重可視化內容傳播的監管，對傳統內容去其糟粕，取其精華。基于當前的時代背景和時代要求作出相應的改變和內容選擇，而不能一味地遵從古籍記載和一些守舊觀念。

（四）可視化內容創新模式：動靜結合+象形適宜

精神分析學派創始人西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）認為，人存在兩種本能，一種是愛戀本能，一種是死亡本能。愛戀本能主要是“性”本能，是廣義的“性”，指一切與人的生存生殖有關的要求和沖動，是身體與心理的共同反映。時下，自媒體行業野蠻生長，部分自媒體為博取受眾眼球，獲取流量，利用夸張、斷章取義的標題、充滿挑逗欲的圖片以及露骨的文字性描述來吸引和刺激受眾的愛戀本能，營造低俗的傳播環境，出現“劣幣驅逐良幣”的現象，擠壓優質原創的自媒體內容。

對于網絡社科普及而言，可視化模式的內容創新要擺脫對受眾原始的本能刺激，從一種審美的觀念出發，協調情感豐沛與端正守持的平衡性，內容動靜結合，象形相宜。良好的審美能力是個人主觀條件與心理能力的表現，需要時間來培養。而審美的直觀感受是由人的感官出發，主要是視聽感受。因此，優質的視聽結合內容是網絡社科普及可視化內容創新發展的新路徑和新思路。例如，微信公眾號“社科5分鐘”，為將精美的傳統畫冊和優雅的古典音樂相匹配，制作了形象生動的30秒短視頻；將優美的唐詩宋詞配以文學大師的深度講解，定時定量傳播等，這些創新嘗試潛移默化地提高了受眾的審美能力，使其逐步樹立良好的審美觀念。

（五）可視化內容反饋模式：知識傳播的有效性

有效的內容反饋是社科普及可視化內容建設的重要工作之一。早在20世紀30年代，效果研究就成為美國媒介研究的重點，最早可以追溯到第一次世界大戰，主要是為軍事服務。而全媒體時代下，傳播呈現多元意見、動態思考的特點，這個過程是立體的、形象的、多樣性的[4]。因此，網絡社科普及可視化的內容反饋模式必須針對受眾的個性化、動態化特征，采取豐富化、興趣化的途徑和方式進行深入調查與分析。如利用微信公眾號閱讀量、點贊量、打賞量、精選留言、短視頻平臺瀏覽量、點贊量和底部評論、問答游戲制作、問卷調查、H5內容等進行反饋分析，形成受眾反饋調研報告。

新華社制作的H5產品《改革開放40年穿閱之旅》，將新華社的海量圖片資源與快手所擁有的技術相結合，由一名新華社記者帶領用戶參與乘坐虛擬的C1978航班，用戶可上傳帶有不同手勢的照片，穿越到不同的年代和場景中，親自見證改革開放40周年的發展變化，最后通過保存穿越的視頻、圖片進行集體記憶的回顧。這樣的互動作品，不僅能夠讓傳播內容更加有趣、生動，而且能夠通過受眾的登錄量、作品轉發量、作品保存量分析內容的傳播效果，完成相關的受眾調研。

（六）可視化內容分發模式：平臺+動態可視化

隨著傳播環境的不斷變化，內容領域逐漸走向全面視頻化。有專家認為，視頻是人類傳播的最高形態，將會對人類傳播產生重要影響。網絡社科普及的內容分發著重點在于以動態可視化為主，從云數據庫中獲取內容，再根據不同平臺的傳播特點進行個性化的內容制作、分發，類似于“中央廚房”的運作模式。但相對來說，網絡社科普及內容分發的模式更加簡單，內部功能結構更加清晰。

目前，越來越多的可視化需求融入內容制作中，對空間信息的展示逐漸由靜轉為動[5]。如歷史行車軌跡，漁船打撈作業，特種車輛運行軌跡回放等。這種展示形式可以輔助進行大數據分析驗證。如mobike 通過展示用戶一天的騎行軌跡，直觀體現出共享單車24小時的騎行規律，給人非常直觀、震撼的觀感，能夠深深吸引受眾。

為構建合理的內容分發模式，網絡社科普及的內容分發平臺前期可以入駐短視頻、微博、微信平臺。例如入駐抖音短視頻平臺，創作抖音30秒；入駐央視頻，制作小央5分鐘；申請微博賬號@社科小達人@社科5分鐘@社科小貼士，設計獨特的社科普及動畫形象等，制作并分發一系列社科普及短視頻、動畫、游戲、數據科普、社科音頻等內容，并且可以通過平臺效益分成，進行新的內容創作，減輕社科普及工作的經濟壓力。后期可以開發屬于自己的內容平臺，囊括內容的創作和分發，突破其他平臺的一些條款限制。

三、創新網絡社科普及可視化模式內容建設的呈現形式

（一）社科普及主題呈現的信息流模式，增強受眾無知覺注意

約瑟夫·克拉珀（Joseph T.Klapper）曾提出，人有選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶三種選擇性心理，而這三種選擇性心理主要是由人類熟悉的知識結構、觀念等形式表現出來的[6]。受眾的選擇性注意受自身的知識結構和價值觀念所影響，選擇性關注已有認知框架下的內容。網絡社科普及工作的難點在于如何將社會科普內容與普通民眾的認知框架搭建在一起，形成科普內容傳播的知識結構。而這項工作可以取巧的地方在于可將時間與人的視覺空間進行長效結合，信息內容頻繁出現在受眾眼前，讓其形成無知覺注意和無知覺印象。

當前，社交媒體的快速發展讓媒介內容的受眾觸達率比以往更高、更快，而信息流廣告則成為社交媒體中受眾容易接受的廣告形式之一[7]。信息流廣告的原理主要是通過算法推薦進行媒體用戶朋友圈動態、資訊以及內容的精準投放。因此，可以利用原生的信息流廣告模式搭建社科普及的主題信息流呈現模式，以信息流廣告的方式，將概括、凝練后的清晰且完整的主題標語推送至用戶好友動態、內容流之中，通過圖片和視頻的制作、更替和變換，吸引用戶眼球。

（二）多樣化的數據可視化呈現，提高受眾理解效率

數據可視化的實質是將抽象的信息資源轉換為圖形元素的形狀、大小、顏色、分布、方向、位置等不同屬性，或者利用連線的線型、粗細、顏色等表征信息之間不同的關系[5]。而創新網絡社科普及內容可視化模式的呈現形式，重點在于利用數據可視化，實現多元敘事，提高受眾接收、理解社科普及信息的能力。

在文學類知識傳播中，古詩詞的學習極為常見。古詩詞講解的傳統模式是由專家進行深度講解和帶領朗讀，包括了解古詩詞的時代背景、作者簡介、朗讀古詩詞、理解字義詞義句意、掌握主體思想。在這樣的模式下學習，主要靠閱讀者進行文字性的想象。對其閱讀能力要求較高。

但通過結合遙感、計算機、地圖、地理等多領域層面的地理信息系統（GIS）對古詩詞進行數據可視化，將文本中蘊含的地理空間信息、時間信息進行可視化操作，形成數據圖表、數據動畫、數據視頻，形成動態的圖形古詩詞敘事，會使視覺效果更加凸顯，幫助閱讀者深入理解古詩詞中蘊涵的抽象意義。

（三）深耕視覺化創作思路，加深受眾記憶點

視覺傳達是通過視覺語言進行表達傳播的方式，對于受眾的影響力頗深。伴隨數字化多媒體的應運而生，視覺傳播形式由以往平面化、靜態化、單一化的形式向動態化、立體化、綜合化方向轉變[8]。利用多媒體技術進行社科普及的動態、多元、立體的空間打造，建立知識記憶宮殿，讓受眾能夠隨時進入其中，一鍵查詢所需要的科普知識。

具體來說，社科普及內容的視覺化創作可從以下三方面進行：

一是多感官調動，加強受眾的信息判斷力。人的感覺器官有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，“五感”指的是形、聲、聞、味、觸。擴寬可視化創作內容的感官渠道，從“五感”出發，基于不同感知的融合與互通，使受眾建立“通感”。例如，綠色代表生機盎然，藍色代表憂郁，紅色代表熱烈，實質上就是基于特定感官經驗幫助人們理解抽象事物。

二是精心設計畫面，加強視覺沖擊力。通過對文字欄目的精心排版、動畫人物的可心設計，色彩的適宜搭配，光影的設計等都可以增強視覺沖擊力，引起受眾關注。

三是通過內容的懸念設置，激發受眾的興趣和思考。相較于電視節目，科普內容較為枯燥，且因自身具有一定的科學性，對受眾的信息分析能力要求較高。對此，在視覺內容創作要懂得留白的重要性，適當設置小小的懸念，才能激發受眾的興趣和思考。

四、結語

本文通過總結、分析原有內容建設機制中的內容篩選、內容儲存、內容監管、內容創新、內容反饋與內容分發六個環節，將網絡可視化需求融入各個環節之中，搭建網絡社科普及的內容建設新機制。同時，著重關注了網絡社科普及可視化模式內容建設的呈現形式，提出社科普及主題呈現的信息流模式、多元數據可視化敘事以及深耕視覺創作等創新思路。有利于提高網絡社科普及的受眾觸達率、受眾理解力，加深受眾記憶，更好地推動社科普及工作，調動群眾自主學習社科知識的積極性。

參考文獻：

[1] 第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》[R].中國互聯網絡信息中心，2021-02-03.

[2] 張輝甜，魏敏.打造互聯網社科普及平臺的路徑——以微信公眾平臺“社科5分鐘”為例[J].青年記者，2019（17）：76-77.

[3]閆欣欣.創新高校社科普及的方法和途徑[J].內蒙古科技與經濟，2019（05）：23-24，31.

[4] 殷俊，羅潔.區域媒體品牌影響力評估體系研究[J].新聞界，2021（03）：37-44.

[5] 董獻洲，劉瓊，李露陽.信息可視化視圖的特征認知模式研究[J].情報科學，2008（07）：1076-1080.

[6] 靳曉曉.基于用戶體驗的教育信息可視化優化策略研究[J].傳媒，2018（04）：82-85.

[7] 張馳，安瑀.信息流廣告的緣起、發展及其存在的問題[J].品牌研究，2017（06）：37-42.

[8] 楊會娟. VI設計在動態視覺傳達中的延展性研究[D].西安：西北大學，2007.

作者簡介：羅潔（1996—），女，重慶人，碩士，研究方向：文化與傳播。

殷俊（1978—），男，四川成都人，博士，教授，研究方向：輿論學、新媒體傳播。