論屈原的悲劇創(chuàng)作精神

【摘要】 屈原是我國浪漫主義創(chuàng)作的先驅(qū)，也是一位偉大的愛國詩人。他創(chuàng)作了“楚辭”這種文體，自成一派，至今仍然備受國內(nèi)外人士所推崇。屈原自身具有悲劇色彩，始終保持“世人皆濁我獨(dú)醒”的姿態(tài)，以一個(gè)忠君、愛國又清高、廉潔的殉道者和理想主義者的形象展現(xiàn)在世人面前。以《離騷》為代表的作品，屬于我國古典詩歌領(lǐng)域中的奇葩，在文壇璀璨奪目，極具悲劇美。本文從其作品入手，探究屈原的悲劇創(chuàng)作精神。

【關(guān)鍵詞】 屈原;悲劇;創(chuàng)作

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0019-02

悲劇是中國古典文學(xué)史上十分突出的審美內(nèi)容之一，其積極因素構(gòu)成了文學(xué)史上非常光榮的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)本身就是從《詩經(jīng)》到《風(fēng)》《雅》的轉(zhuǎn)變。一直以來古典評論家們都認(rèn)為屈原的創(chuàng)作屬于悲劇視角，屈原本人則是悲劇之父，以生動(dòng)的悲劇形象將悲劇藝術(shù)提升到一個(gè)高度。

一、屈原創(chuàng)作的悲劇精神彰顯的是自身的個(gè)性

屈原所著作品中的悲憤，從不同方位體現(xiàn)了屈原自身的個(gè)性，屈原自身富有的個(gè)性，使得其筆下的作品帶有感人肺腑的悲劇色彩，悲劇本身就是將美好事物毀滅，通過屈原的這些作品，可以看出其中蘊(yùn)含著大量的現(xiàn)實(shí)以及個(gè)人愿望之間的矛盾，這些矛盾相互碰撞，表現(xiàn)其詩人自身豐富的悲劇性格，而屈原本人則是這一幕幕悲劇的重現(xiàn)者。

（一）彰顯自身政治理想

從屈原所著的作品中，可以清晰地感受屈原自身的政治理想。在《離騷》和《九章》等詩賦中，屈原對黑暗的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了猛烈地抨擊，對國家美好生活的追求。為了祖國能夠擁有更好的未來，屈原選擇以筆作為斗爭工具，這些都體現(xiàn)了屈原崇高的政治信念，雖然楚國在當(dāng)時(shí)已然風(fēng)雨飄搖，難以為繼，屈原深刻認(rèn)識到憑個(gè)人的努力難以改變悲劇的必然發(fā)生，這種個(gè)人在時(shí)代面前的無力感，也導(dǎo)致了屈原自身愁苦無樂的悲劇性格，然而，屈原面對這些難以改變的事實(shí)，不愿放棄戰(zhàn)斗，這也體現(xiàn)了屈原寧為玉碎，不為瓦全的崇高個(gè)人品格和自身難以改變時(shí)代的悲劇色彩。

（二）表達(dá)自身對君主的悲憤

通過閱讀《離騷》，可以清晰地感受到屈原對君王無所作為的無限憤怒，像“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”。面對風(fēng)雨飄搖的楚國，君主并沒有做出自身應(yīng)有的作為，幫助國家脫離苦海，而是選擇了一葉瞕目，沉迷于酒色之中，像“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。屈原深深地?fù)?dān)心著楚國的未來，對昏庸的楚君感到悲憤，被處于水深火熱之中的楚國人民感到擔(dān)憂，這理想與現(xiàn)實(shí)的差距，展現(xiàn)了屈原自身賦有的悲劇性格。詩人痛恨君主的昏庸，然而又不能改變這一現(xiàn)狀，為楚國的士大夫，屈原對自己無力改變祖國未來而擔(dān)憂，這些方面通通構(gòu)成了屈原內(nèi)心的矛盾，這些矛盾是屈原悲劇個(gè)性產(chǎn)生的主要原因。黑格爾說：“生命的力量，尤其是心靈的威力，就在于它本身設(shè)立矛盾，克服矛盾。”屈原在作品中體現(xiàn)了對于矛盾的刻畫，也展現(xiàn)了屈原作為悲劇人物內(nèi)心憂國憂民的個(gè)性。

二、屈原悲劇藝術(shù)創(chuàng)作的重要原因：不以物喜，不以己悲

利用對屈原《離騷》作品的解讀，可以從中看出其自身含有的悲劇性格，這也是屈原與其筆下作品融合最好的案例，風(fēng)俗和藝術(shù)的結(jié)合，往往顯現(xiàn)了時(shí)代與作品之間的連接，優(yōu)秀的作品往往會(huì)顯示一個(gè)時(shí)代自身的時(shí)代特色，而屈原的作品則是時(shí)代與藝術(shù)融合的最佳案例。

許多中國文學(xué)古典評論家對屈原的個(gè)人生涯和作品表示肯定。史記作者司馬遷認(rèn)為，屈原的悲劇人生是因?yàn)榍瓕Τ统嗣裆畛恋膼邸Ｇ谋瘎⌒愿瘢⒉皇菫樽陨碜鳛槭看蠓虻恼紊臄嗔讯械酵锵В怯捎诔谖磥砜赡茉獾狡茰缢鶕?dān)憂。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。屈原的悲劇人生不僅僅是其個(gè)人的體現(xiàn)，也反映了楚國作為國家在時(shí)代變更前的無力感。閱讀屈原的詩歌，讓人們不知不覺間由平庸而變得非凡，由現(xiàn)實(shí)走向浪漫，放松心情，信馬由韁，去感受詩人的情感律動(dòng)。越是崇高深刻的精神在毀滅時(shí)就會(huì)越悲壯，越動(dòng)人心魄，越能震撼人們的靈魂。人們在悲劇的情懷中逐漸變得有了恐懼感，有了同情心，一旦到了轟然崩塌之時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的效應(yīng)。屈原的美政思想，被現(xiàn)實(shí)中的黨人和昏君所毀滅，被天國中的帝閽所毀滅，還被那些無法理解他，體諒他，無法讓他施展才華的人所毀滅。人們似乎感覺到，是一種冥冥中神秘的力量讓這個(gè)崇高的理想走向毀滅，因此，這種毀滅就會(huì)讓人有恐懼感與悲憫心。

在文藝領(lǐng)域而言，對于美好事物的追求和對可鄙事物的鄙視，充斥于作品之中，對于美好事物的追求，能讓人奮發(fā)向上，而對于可鄙事物的追求，僅僅會(huì)讓人悲傷，可不可以為大眾帶去向上的力量。比如高爾基在《童年》三部曲中曾經(jīng)說過：“悲劇是對生活渲染渺小而又庸俗的劇本具備的卑俗內(nèi)容。”從屈原的作品看，內(nèi)容中帶有的悲劇色彩是和當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密聯(lián)系的，而不僅僅是個(gè)人不得意的傷春感秋之作，這體現(xiàn)了屈原作為時(shí)代悲劇人物的藝術(shù)性。

三、屈原的悲劇創(chuàng)作體現(xiàn)的是主觀上的忠

屈原的矛盾人生和自身含有的悲劇特色，在主觀上是由于其對楚國的忠誠，由于屈原熱愛祖國，希望楚國能夠存在于那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，因此成了時(shí)代車輪的阻礙者，詩人為了自身的政治理想“伏清白以死直，雖九死其猶未晦”。

然而，屈原眼中的忠，在封建思想的視角中，是對君王的大不敬，正是這種敢于抨擊君王的狂放，也是現(xiàn)今人們對屈原進(jìn)行認(rèn)可的重要原因，詩人并不是對君王的愚昧效忠，不會(huì)一味肯定君主的愚行，屈原希望君主能夠改變自身，從而挽救楚國于水火之中。隨著人類思想的不斷進(jìn)步，人們逐漸擺脫了君主封建制度，也認(rèn)識到了愚昧忠義的危害。屈原是忠于君主的，然而其對君主的忠，沒有影響其對君主不作為的憎恨和批判，他也在自身作品中，很好地對這方面進(jìn)行了展現(xiàn)，屈原作品中的悲憤，充斥著屈原對于時(shí)代的不甘，對君王不作為的憤恨，整體呈現(xiàn)出的是屈原斗志的昂揚(yáng)，也是光輝戰(zhàn)斗的憤慨。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提到過藝術(shù)與風(fēng)俗的融合，這其實(shí)就是作品與時(shí)代背景之間的相互融合。而能代表時(shí)代與藝術(shù)相結(jié)合的最好例子就是《離騷》。中國古典文學(xué)家們很早就看到了這一點(diǎn)。司馬遷曾說過，屈原的悲憤與“眷顧楚國、存君興國”有著密切的關(guān)系。這個(gè)描述完美詮釋了屈原“不以物喜，不以己悲”的品性，而悲憤的出現(xiàn)也是因?yàn)閲遗c人民。

魯迅曾經(jīng)評價(jià)《離騷》：“將有價(jià)值的東西毀滅給別人看”，在《離騷》中，詩人展現(xiàn)了君臣之間，賢臣與小人之間以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，悲劇的命運(yùn)是時(shí)代使然，也是命運(yùn)使然。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想矛盾而統(tǒng)一，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合成就了悲劇的美學(xué)。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想，火熱的情感與深沉的理智、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義在《離騷》中相互沖突而又相互補(bǔ)充，這種對立與統(tǒng)一成就了《離騷》絢麗多彩、震撼人心的悲壯之美，屈原用生命和靈魂激發(fā)了人們的情感奔流，讓人們的審美感受隨之洶涌。

在悲劇的美學(xué)本質(zhì)中，理想與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)主要的因素，代表現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)感表現(xiàn)出一切真實(shí)的東西，包括感情和理想，是生命之真實(shí);而代表精神的崇高感則是堅(jiān)持真理，雖死而不棄，是靈魂之善與美。這兩種情感在《離騷》中的交織，造就了屈原的真善美，造就了中國歷史上最偉大的悲劇。

曾有人說過：偉大人物的死亡與人的偉大痛苦都是悲劇，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，屈原的美政思想是符合時(shí)代發(fā)展的，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)又決定了這一切只能是一個(gè)泡影。

在歷史前進(jìn)的道路上，屈原看清了歷史發(fā)展的趨勢，他用自己的理想和行動(dòng)努力去改變歷史。然而，盡管他剛正不阿、才華橫溢、滿腹忠君愛國思想，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不允許他去執(zhí)行，甚至連嘗試的機(jī)會(huì)都沒有，這難道不是歷史和社會(huì)的悲劇嗎？

在歷史的發(fā)展中，多少先知先覺的人不是痛苦萬分，俗話說人活著是為了追求快樂，逃離痛苦，但是這種明知先知先覺的痛苦并對執(zhí)著不悔的人生才是偉大的，歷史的發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，必然會(huì)有流血犧牲，必然會(huì)有很多人付出生命。也正是這些敢于先知先覺，敢于直面痛苦的人生和靈魂所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量才能激發(fā)人們的愛國熱情，激勵(lì)人們?yōu)榱苏胬矶鴬^勇向前。只有這樣的精神才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。雖然他們沒有直接的成果，但是他們的靈魂是偉大的，精神是永存的，他們的生命體現(xiàn)出了最大的價(jià)值和尊嚴(yán)。

四、結(jié)語

總之，悲劇美的本源，在具體歷史和實(shí)際生活中，而非作家的大腦里。屈原創(chuàng)作的詩歌，尤其是《離騷》，能夠動(dòng)人心魂、感人肺腑，就在其與歷史和生活之間的聯(lián)系。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，才讓屈原永垂不朽。

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作者簡介：

景喜鳳，女，新疆烏魯木齊人，研究方向：漢語言文學(xué)。