論魯迅小說死亡書寫的三種歷史意涵

摘要：在魯迅創(chuàng)作的小說中，人物的死亡占了較多篇章，其比例之高形成了魯迅小說的特色之一。魯迅通過“死亡”意象，書寫封建禮教下受害者的苦難，歌頌為理想殉難的英雄人物，也寄托一些哲學(xué)理念的玄想。死亡原是讓一般人敬而遠之的話題，但魯迅盡情的去“歌詠死亡”，使得“死亡”這一意象在特定的歷史語境下另有深意。

關(guān)鍵詞：封建等級制度戕害、為理想信念殉難、死亡哲學(xué)關(guān)照

一、封建等級制度下的戕害

魯迅通過展現(xiàn)封建等級制度下人物被迫害的死亡，以引起療救的注意。魯迅筆下的悲劇人物，因受封建等級體制的壓迫，而產(chǎn)生了嚴重的性格缺陷。這導(dǎo)致了他們?nèi)松瘎〉陌l(fā)生，從而失去了寶貴的生命。魯迅借此批判國民性格的缺陷，以死之沉重來警醒群眾。

《阿Q正傳》這篇小說以辛亥革命前后封閉的農(nóng)村為背景，塑造了一位從物質(zhì)到精神都受到嚴重壓迫的農(nóng)民典型——阿Q。阿Q的“Q”字象征中國人頭后的小辮子，足以作為無知中國人的形象代表。阿Q沒有家業(yè)，住在未莊的土谷祠裡;沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工。但阿Q又很自負，所有未莊的居民都不看在眼睛裡。他活在自己的精神世界裡，可怕的是他的精神世界卻是如此狹隘貧乏。自以為是“完人”的阿Q卻欺善怕惡——“口訥的他便罵，氣力小的他便打”;吃虧多了便改以“怒目相視”;當(dāng)打不過時，就以“精神勝利法”來自我安慰。小說一邊批判了辛亥革命的脫離群眾本質(zhì)和其革命精神的不徹底，另一邊也否定了阿Q“精神勝利法”的怯懦逃避的內(nèi)核，力圖喚醒民眾的覺悟。

阿Q的性格具有多面性，雖是受壓迫欺凌的角色，但自身卻也“沾了些游手之徒的狡猾”。他腦子里裝載的是不正確的男女思想，懷揣著猥褻小尼姑的心思，并以公然欺負尼姑為樂;他調(diào)戲趙太爺家的女仆吳媽，而受到未莊人排斥。離開未莊，當(dāng)上把風(fēng)的小偷，后來因為同伙失風(fēng)，倉皇逃回。不久，阿Q見革命黨神氣，心里也想沾沾革命黨的威風(fēng)，卻遇趙家被洗劫而被誣為竊賊被逮捕槍斃。至死還以為他是因為想加入革命黨而被殺。封建制度的層層分級，造成社會強欺弱的現(xiàn)象，也讓最弱的一群無處可逃。于是像阿Q這種社會下層的人物，被欺凌時只好以自我麻痹的方式，求能茍活下去。生存環(huán)境的不佳，導(dǎo)致他的精神畸形，自己為強者所害，卻又加害起更弱的人，被排擠了只好逃避。離開未莊后仍不知反省，不務(wù)正業(yè)的當(dāng)起偷。這無可救藥的下層人物，因形象極差才導(dǎo)致被誣陷而槍斃。阿Q的死表面看來是被誣陷所致，但實質(zhì)上的原因，仍是封建制度造成的精神畸形所害。阿Q的性格上存在著封建思想的階級觀念，具有封閉保守、軟弱無知等缺點，也具有民族性的普遍特質(zhì)。阿Q這一形象這是魯迅長期關(guān)注民族歷史，反省思索的心得。阿Q的“精神勝利法”是國民長期受封建階級和禮教的壓迫的畸形精神產(chǎn)物，這也是妨礙民族覺醒與振興的嚴重阻力。魯迅期待能起到當(dāng)頭棒喝的作用，喚醒沉睡的民族靈魂。

二、為理想信念而殉難

除了書寫庸眾的死亡，魯迅筆下的其他正面人物也以一種特殊的方式赴死，他們往往會為了崇高的理想而赴難，為了偉大信念而犧牲自我。《鑄劍》描寫的是一股復(fù)仇和戰(zhàn)斗的堅持和勇敢。這篇小說的原型出自《列異傳》和《搜神記》，經(jīng)魯迅的一番改造，十足展現(xiàn)了眉間尺、晏之敖的戰(zhàn)斗精神與剛勇堅持。尤其是小說結(jié)尾的高潮，三顆頭顱在鼎鍋中鏖戰(zhàn)的情節(jié)，將戰(zhàn)士的英雄氣概與堅持，作了熱情的歌頌。眉間尺原本個性善良、優(yōu)柔寡斷，連對嫌惡的老鼠都下不了手。但聽完母親述說父親的含冤的深仇后，勇敢的改變自己，面對自己為父復(fù)仇的責(zé)任，果敢地承擔(dān)起來，拋下畏懼和恐懼。但畢竟年輕經(jīng)驗有限，孤身一人要抵抗資源強大的仇人不是易事，幸好危急時刻，黑衣人宴之敖出手挽救，經(jīng)宴之敖的指點，眉間尺毅然割下自己的頭顱，將生命化作復(fù)仇的必要條件，全心的交予黑色人。后來經(jīng)一番搏斗，終于完成復(fù)仇大計。一位單純的孩子，從青澀到蛻變成一位勇敢的斗士的經(jīng)歷，說明剛毅勇敢的個性并非天生，而是要如鑄劍的精神一般，經(jīng)環(huán)境淬煉與心智的錘煉，方得鋒芒。人性畢竟有缺點，就像當(dāng)時的中國國民特性一樣，也存在著一些弱點：散漫、優(yōu)柔、封閉……魯迅認為，這些是不妨害的，只要肯醒悟，積極振奮起來，青年就能像眉間尺一樣，蛻變成一個勇敢的新英雄，擁有希望的未來。

魯迅在這篇小說中，傳達給我們的意念是：死亡并非結(jié)束，而是奮戰(zhàn)的開始;死亡不是可怖的，而是追尋希望的開端。勇者們的犧牲，挑戰(zhàn)長久來的專制，他們的生命，看似結(jié)束了，但它們偉大的抱負與精神，會不斷戰(zhàn)斗下去，傳承下去，相信最后代表著善良人民的心聲，終會獲得勝利。

三、玄思奇想下的哲學(xué)關(guān)照

除了上面兩節(jié)討論的之外，魯迅對死亡的關(guān)照也由一般的世俗人生層面上升到哲學(xué)精神層面。《起死》則借死而復(fù)生來諷刺莊子學(xué)說，在魯迅的小說中是特別的一篇。《起死》采用西方戲劇形式，是魯迅小說中唯一使用對話形式成篇的小說。在篇名上直接與“死”有關(guān)，但和其他篇小說人物的結(jié)局─以“死”作結(jié)的寫法很不相同，且逆向操作使骷髏“死”而復(fù)生，并與復(fù)活的骷髏展開了一場詼諧而耐人尋味的對話。在文中的人物，沒有因故死去，反而有骷髏的復(fù)活。魯迅透過情節(jié)的特別安排，發(fā)揮了無限的想象力，故將本篇列在死亡的玄想范疇當(dāng)中。魯迅認為，儒家“舍生取義”的價值觀對普通人要求甚高了，并且也認為莊子的“齊生死”也是不科學(xué)的，是導(dǎo)致中國人過分強調(diào)來世，而忽略現(xiàn)世生命價值的消極態(tài)度原因之一。魯迅特地以《起死》中骷髏與莊子的對話，突顯“齊生死”的論點矛盾，打破莊子學(xué)說的混沌，要人睜開眼看清楚生命是有限的，不該再渾噩度日，應(yīng)該積極起來的過日子。這篇小說直指民族性的核心價值，欲眾人于慣性散漫中脫胎重生，解決民族性的這一病根。

魯迅藉由死亡引發(fā)的哲學(xué)反思，發(fā)揮了精神的高度自由。因為死亡之所以能給人以力量，就在于選擇死亡的視角會到達一種審視人生的高度。只有在這一層面中，人的精神才能獲得完全的自由，生命因而得以煥發(fā)出來，向死而生，展現(xiàn)理性和文明的力量，從而戰(zhàn)勝死亡的消極，一往無前，這也正是他認為文學(xué)作為重要的思想啟蒙武器所秉持的一個最終的目的。

參考文獻

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作者簡介：陳銳彬（1996-），男，漢族， 廣東陽江人，碩士研究生，閩南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。