從認知學觀點淺談東方藝術中的歷史誤讀

徐海霞　姜穎道

【摘要】 人類從古至今經由藝術創作表現當下的情感、狀態，而后人也從藝術創作推演過去的歷史脈絡。然而，經由推敲而得的歷史是一個巨大而不規則形的事件集合體，從不同角度觀測都會有死角。只能看到部分的史料信息，無法經由單一視角剖析整體。歷史證據有其存在的時代性，并不適用于任何時空，當直覺地從眼睛所見挖掘史料予以引用，便容易陷入扁平化歷史的誤讀泥淖。透過認知學派觀點，可將誤讀分為排列錯序、主觀偏誤及錯誤誘導，而東方繪畫上又可依誤讀形態產生時空失序式、仿作執迷式等不同方面的誤讀表現。本文由認知學觀點分析誤讀的形態，衍生出誤讀在藝術表現上的基本類別，企圖經由東方藝術中運用歷史誤讀的作品，反映現代人解讀事物的模糊狀態。

【關鍵詞】 水墨;誤讀;破碎;審美;解析

【中圖分類號】J02? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0096-02

一、以認知學淺析誤讀形態

認知學家認為學習者通過認知過程，把不同的信息加以儲存及組織，構成知識結構。文本的解讀是由于信息、傳遞（符號載體）和認知三方面交互作用的結果，而誤讀歸因于其中一方產生了扭曲。因此，誤讀首要影響條件為信息來源夠不夠完整，若得到的刺激（信息）認知總和不足以達到理解全盤信息的條件，衍生的解讀就必須靠過去類似經驗聯結，或是依賴他者提供更多信息來補充;若得到的刺激（信息）足以全盤理解信息狀態，雖然較容易做出正確的推論，但也可能因記憶交錯、經驗前后錯誤嫁接，出現誤判的情況。

（一）排列錯序

信息元素像拼圖一樣，有時三五片飄落，有時傾盆而下，人們沒辦法強求信息按照正確的序列出現，信息往往是同時性且破碎渙散的。信息解讀的過程如同拼拼圖一般，需要讓散亂的碎片次序化并重新結構，拼圖由于印有局部圖像和固定形狀，因此在連接時有明確的線索;然而信息元素不像拼圖有具象的厚度形體，隨著人生漫漫長路的累積，越來越多記憶元素堆棧在腦內。在企圖重組記憶的過程中，很可能發生錯誤提取的情況，不同時間點出現的元素可能彼此嫁接，讓整個事件導向一個完全不同原本的結果，在記憶中產生了時空拉平的現象。排列錯序在本文中可定義為，個體將過去曾經歷不同事件的部件重新組合而成的新項目，誤認為曾經歷過的圖像，在認知與神經科學中被稱作突現結構理論。所謂“突現結構理論指主張信息登錄分別儲存刺激的部件表征及部件間的關聯信息，情節記憶整體信息的提取是由刺激已儲存的部件表征，根據已儲存的關聯信息于提取階段形成的短暫、整體的記憶表征”[1]。

（二）主觀偏誤

排列錯序發生于信息完整的情況，信息雖然次序散亂，但該存在的片段至少都保留在信息夾中，然而現實生活中獲得完整元素的幾率并不高，歷史留下的往往只剩下斷簡殘篇。為了達到能夠理解信息的目的，最簡單直接的補缺方式即是以自己過去的相似經驗平行移植，或是將相似經驗部分轉化，再以主觀可接受的合理預測導出結論。這種移植或轉化未必正確。人們在判斷事件時，常常根據主觀感受而非客觀信息導致偏誤產生。主觀的偏誤可分成認知偏誤和類化偏誤，認知偏誤指的是在不管事實的情況下一味相信自以為正確的推論;而類化偏誤指的則是個體被舊經驗影響造成的判讀錯誤。認知偏誤可導致解釋不合邏輯、判斷不精準、感知失真、或各種統稱“不理性”的結果。另一種類似的偏誤方式，是在解讀之前便對某件事抱有成見，產生先入為主的想法，心理學中稱作“類化”。以類化方式思考屬于一種幻化思維，是將人或事物做簡單的分類，而抹殺了人或事物的個體性、特殊性。即是在事情發生之前或后，以片面的方式，推想事情的原因或結果。

（三）錯誤誘導

主觀偏誤產生于信息不完整又在替補嫁接上發生錯誤，但有時候錯誤來自于外界有意識（或無意識）的影響。人類社會有種慣于從眾的現象，對他人尤其是對于權威的言論很容易產生強大的信賴感，這個權威可能是某個公眾人物、新聞媒體，也可能是不認識的他人甚至只是個強勢的思想觀念。起初眾人在某種情況下共同聚焦于A，無形中便將A抬高，使他成為眾人的發言人，在此情況下A便成為權威。在權威凌駕于其他條件之下，個人就失去其個體的差別，變成了大眾、人民，個體無聲無息地融入集體之中，權威理所當然地代表著眾人，而人們變得越來越缺乏獨立思考能力，也越來越直覺地相信他人給予的信息。當人們習慣于直接相信權威給予的信息，若權威內容根本錯誤，或帶有私心的、功利目的時，它便可以扭曲事實，隨心所欲地操控人們的思考方向。

二、應用誤讀產生的藝術模式

殘缺、破碎除了能產生藝術性的刺激，也能使藝術品產生距離感，而藝術有其產生距離的必要性。距離產生于兩物之間或產生于空間或時間上的差異，拓碑的歷史性得以將過去與現在拉開距離，模糊、破碎性也是造成距離感的因素。破碎圖像除了能產生心理距離使藝術性增高，也會因觀者不自覺的辨識企圖而產生振奮的感受。這種感受就像猜謎語時注意力高度集中的狀態，充分發揮潛力，使整個身心全力投入進去。這是一種創造性思維活動或創造性知覺活動的獨有的情緒，這種緊張情緒以及松弛是產生審美愉悅的重要根源。

根據格式塔心理學的《完型組織法則》“知覺主體是按什么樣的形式把經驗材料組織成有意義的整體”[2]。格式塔心理學認為人們觀察客觀對象的形態依靠眼和腦的共同作用。“眼和腦的作用是一個不斷組織、簡化、歸納統一的過程，正是通過這一過程，才產生出易于理解、協調的整體”[3]。理解來自于精神上的和諧，理解來自于知覺的轉換。為了達到與觀者對話目的，完整閱讀是許多藝術作品追求的最低標準，然而藝術之于破碎或不完整并無對立相克的關系，借由心理距離和格式塔心理學可得知，因時間、空間產生的距離和因不完整而造成的視覺補缺，也可能造成藝術品即使破碎殘缺或是涂抹修改仍不減其豐采。

從文本理解與創造同時分析，可將諸多藝術事件簡單分類為三種誤讀模式：時空失序式誤讀、仿作執迷式誤讀和編造欺瞞式誤讀。

（一）時空失序式誤讀

創作者利用有意識或無意識的主觀性重組，使作品產生失序誤讀的藝術性，可能是不同時空中的圖像次序置換，或是平行時空里的圖像次序置換。不同時空中的次序置換指的是，創作者把不可能出現于同一時代的事物安排在一起，這些在時間性上不一致的可能是物件，也可能是事件或人物等各種只跟某一時間階段有關聯的，然而在現實里，把它們置于相同時空是不正確的。

在康熙年間出版的《芥子園畫譜》中記載了國畫中山水畫、梅、蘭、竹、菊和花、鳥、蟲、草等的技法，是中國繪畫的精華與濃縮，是對中國繪畫藝術、技法整理過的一個成果。當代藝術家徐冰研習了《芥子園畫譜》后，創作了名為《芥子園山水卷》的作品，“將畫傳中基本的圖像錯置切割，重組成了一幅新山水畫卷。畫中典型的巖石、樹木、流水等元素以及它們對應的指導性文字，都從書頁中剪裁下來”，重新排列組合，依照藝術家需求恣意地調換其排列，形成一派新的景象。

近代藝術作品中，經常能看到創作者刻意將圖像排列錯序的作品，移動或置換的不僅僅是圖像本身，也重組了圖像背后符號所隱含的意義。

（二）仿作執迷式誤讀

社會心理學家利昂 · 費斯廷格的“認知失調理論”中指出：一個人擁有兩個以上互相矛盾的認知時，會產生極大的不和諧的感覺，在此情況下他便非改變認知或行為不可。

關于黃公望《富春山居圖》的研究便是一例。現共有兩卷《富春山居圖》，一卷稱《子明卷》，一卷稱《無用師卷》，兩卷都在乾隆朝時先后進入內府的收藏，乾隆皇帝時定《子明卷》為真本”。

嘉慶時胡敬編《石渠寶笈三編》時，認為乾隆誤鑒真偽，更正《無用師卷》為真，《子明卷》為贗。數十年來學者也都認為乾隆誤判，而認定《無用師卷》為黃公望的真跡。但1974年徐復觀先生在《明報月刊》發表了《中國畫史上最大的疑案——黃公望的兩山水長卷的真偽問題》一文，又再度引發了黃公望《富春山居圖》的真偽之辯。當個人對所面臨的狀況和他們心中的想法不同時，個人會盡可能避免新信息或是極力為自己錯誤的想法辯護，以降低認知偏誤。而由于人們的心理與行為有此共同的現象產生，所以人們會常常不自覺地做出自以為最佳的判斷與理性的決策。乾隆是否誤判，仍不得而知，但當乾隆令梁詩正題跋于《無用師卷》上時，想必他打從心底愿意相信《子明卷》為真，因此在判斷上一開始就失了公正。

三、結論

誤讀的發生，主要是因為人們在觀念上、在想法上或在行為模式上有所差異，使得信息的傳遞過程中無法趨于一致。當代的藝術創作恰如其分地展現人類誤讀之不可逆，科技讓人類行為模式跟信息傳遞模式都產生了改變，手機、平板電腦隨身攜帶的特性讓零碎時間變為可被利用的小空閑，資訊行動化跨越了固定時間、固定地點的限制，當片段、不完整、隨時開始隨時結束的信息接收管道變成常態，思維內容也跟著被拆解和片段化。藝術反映當代并回歸生活，誤讀的產生讓人們警覺不該單純以單一或絕對的標準審視文本，相對開放的心態能警醒模糊灰階的存在，破碎重組后的誤讀對部分藝術家而言是一種操作式的創作模式，是帶有意義性的過程。

參考文獻：

[1]（ 美 ） 丹尼爾 · 夏科特.記憶的七宗罪 健忘 分心 空白 錯認 暗示 偏頗 糾纏[M].李安龍譯.北京：中國社會科學出版社，海口：海南出版社，2003：115.

[2]孟慶濤.設計心理學[M].青島：中國海洋大學出版社，2016：74.

[3]崔勇.藝術設計創意思維[M].北京：清華大學出版社，2016：45.