探求谷崎文學的“美意識”

【摘要】 谷崎文學指的是日本近代文學史上的大家谷崎潤一郎的文學創作，他是日本唯美派的代表人物之一。其文學創作風格并非一成不變，主要有惡魔主義和古典回歸兩種，但始終貫徹并體現在谷崎文學中的便是他的“美意識”，即對美的追求。谷崎認為“一切皆以美為強者，丑為弱者”。而這種“美意識”早在以《文身》《麒麟》為代表的一系列早期作品中就已經處于萌芽狀態。在之后的創作生涯中，谷崎潤一郎依舊秉持對美的追求和渴望而進行創作，將這種甚至是有些扭曲的“美意識”帶入到各個階段的文學創作中，從而寫下了《春琴抄》這樣的唯美巨作，使谷崎文學中的“美意識”達到巔峰。

【關鍵詞】 谷崎潤一郎;美意識;唯美主義;探究

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0039-02

基金項目：阜陽師范大學科學研究項目“基于精神分析法的谷崎文學創作主題研究”，項目編號：2018FXGSK04。

日本著名的文學評論家奧野健男在對谷崎潤一郎進行評價時，給予了高度贊賞，稱其為現代日本文學中最為配得上“文豪”二字的作家。

谷崎潤一郎所代表的主要文學流派叫作日本唯美派（或耽美派），這是一種與當時盛行的自然主義文學完全相左的一種文學新思潮，大多以異國情調和江戶情趣作為創作的主基調，并極度宣揚一種唯美之上的個人享樂主義，或是后人所說的“頹廢主義”，并且它著重強調官能主義的真正價值，將對美的追求完全獨立于社會關系和倫理道德的約束，忽視人在精神層面的追求，重視享受人內心深處固有的本能。

本文將對谷崎潤一郎作品中出現的“美意識”進行細致分析，了解其文學世界究竟“美”在何處，以及這種創作觀念是如何在其作品中進行體現的。

一、唯美主義流派

在19世紀后半葉，西方掀起了一場頹廢主義的思想浪潮，唯美主義正是其中的藝術流派之一，其影響時至今日仍是十分深遠。

19世紀末的歐洲，各國社會處于黑暗的籠罩下，人心惶惶，在這樣世紀末的時期，人們往往會迸發出兩種情緒，以英國的杰克遜為代表的一些人認為這種情緒是一種出于對人生的積極肯定，屬于改造意識，而德國的諾爾頓及多數的評論家則認為這種情緒是一種厭世并極度苦悶，甚至處于絕望的消極情緒，是對人生的否定，唯美主義流派的藝術家則兼具這兩種思想，他們認為工業時代所帶來的一系列變化都是泡沫，極度厭惡世界的商品化，處于一種反社會、反傳統的精神狀態，而這種心靈上的苦悶，在極大意義上飽含著對資本主義的批判。除此之外，他們崇尚在藝術上進行探索并拓展。

唯美主義的哲學思想來源于康德。康德的思想中認為美是不存在任何利害感的，是最純粹的欣賞與判斷，因此，對于所要品鑒的對象的美丑，要在自己的角度上從事物的表象中看出其獨特的地方，而不是鑒于事物存在的本身，這種審美活動的獨立性和無利害感，奠定了唯物主義流派的基本思想，此外，康德還認為人的天然使命就是創造高度的文化，文化的發達程度越發提高，人類就越能擺脫欲望的控制，以及對事物的依賴，越來越走向自由，接近至高無上的完美世界，這也就為唯美主義流派中那種與生活完全無關的純粹的美埋下伏筆。

唯美主義在發展中，其攻擊矛頭直指向自然主義和現實主義。唯美主義者認為，自然主義精確的描寫，使藝術陷入了沉重的泥沼，而現實主義對社會的過分關注，則偏離了通過藝術進行美的追求的宗旨。縱觀唯美主義作家，都具有強烈的復古傾向，流露出對往昔精神的追憶和反社會的心態。但是，這種復古，不是一種理想的復歸，而是建立在現實虛無感上的幻境。這樣，人們才能更好地認識為什么唯美主義者同時又帶有反傳統的色彩和強烈的頹廢傾向。唯美主義作家查理·莫里斯說：“科學奪去了神秘，奪去了真美、喜悅和人道。”

因而，作為對唯物論的一種超越和擺脫（實際也就是對自然主義、現實主義創作原則的擺脫），唯美主義強調自我崇拜和自我本位，在主觀世界中追尋超驗的理想境界和隱秘的幻覺世界。也只有這樣，他們才能借著非常的形式表現出內心美的體驗。他們崇尚非理性，把創作視為脫離現實和超感覺的純粹主觀思維過程，提倡純藝術，排斥藝術的功利性。由于對道德傳統、宗教、制度的反叛，使他們敢于從各個方面發掘出“美”來。而他們更偏重人為的、技巧的、空靈的美，更深刻地愛好人生的丑惡美。這些從怪異的題材、人類病態的情感以及一切與死亡、恐怖有關的主題所表現出來的美，具有巨大的悖反力量，使人從中感到強烈的美的刺激，強化官能感受。這種“在不凈中愛好清凈，在丑穢之中愛好甘美”的態度，是唯美主義的又一大特征。

總而言之，以王爾德為代表的唯美主義藝術觀對“美”和藝術的看法別出一格，他們認為藝術是完全自由的，應當脫離于社會或其他因素的干擾，是完全獨立的形態，并且藝術本身就極具目的性，是為滿足人類的享受和欲望而存在的，不應受到世俗的倫理道德的約束和限制。

此外，唯美主義流派還認為藝術是先于生活的，主張人生要藝術化，并不是使得藝術融入人性的思考和探索而變得人生化了。基于此，人們能夠看到唯美主義流派對藝術與“美”的別樣探索，拓寬了藝術的表現領域和表現形式，但同時，也對藝術的獨立性和功利性過分解讀，使得其與社會的矛盾和不現實性更為突出，因此，要以批判性的目光客觀性地看待這一流派的主要思想。

二、谷崎文學中的“美意識”

谷崎潤一郎在長達50多年的創作生涯中，致力于為世人展現一幅與流行的日本文學思潮截然不同的篇章。谷崎窮盡一生都在追求純粹的美感，無論是早期的“惡魔主義”美學還是對官能性的極度禮贊，都是谷崎對“美意識”的不斷探索，這也致使其小說中出現了一個又一個充滿欲望甚至是心靈扭曲的飽滿的人物形象。即使谷崎的作品往往題材怪誕，卻又往往能夠給人以別致新穎的感官效果。

谷崎潤一郎的創作是分成幾個階段的，雖然在各個階段創作中，創作風格各不相同，但卻是一直走在探尋美麗事物的道路上，可以說“美意識”是谷崎文學永遠的主題。

《文身》是谷崎潤一郎早期的代表作品之一，其中關于“美意識”的探尋也是耐人尋味。這篇鼎鼎有名的短篇小說生動形象地展現了谷崎的早期創作風格。谷崎由于對當時日本盛行的自然主義文學持厭惡之感，想要創造出獨屬于自己的一種文學創作思潮，這與當時文學界的共識相左，無疑受到了諸多阻礙和壓制。而對谷崎有知遇之恩的永井荷風亦是如此。永井荷風來到異國他鄉的美、法兩個國家進行游歷，最終將這兩國近五年來的見識帶回日本，并采用這一創作風格相繼發表了《美國故事》等幾篇短篇小說，也充分彰顯了這一時期西方文化思想對日本作家文學創作的影響。

荷風作品中流露出的異國情趣深深地啟發了谷崎潤一郎，處于文學道路探尋時期的谷崎也找到了自己認可的創作方式，并堅定了其反對自然主義文學創作的決心。于1910年發表的《文身》及谷崎后期創作的一系列短篇小說，也極度突顯了谷崎豐富的內心世界，也為其后來的文學創作奠定了基礎。

而《文身》無疑是谷崎早期創作中最為出彩的一篇，文中將文身師對于完美的女性肌膚的渴求展現得淋漓盡致，讓人們直視人性中最黑暗也是最原始的本能欲望，這種享受本能的快感也正是谷崎的創作源泉，也是其作品真正想要表達的東西。

雖然站在道德倫理的層面上，谷崎的社會意識極為淡薄，但他卻揭示了人類內心深處固有的本能，讓人們能夠更加真實地看待自己，這是許多人想做卻不敢做的事情，他注重的是人本身是完全脫離了社會關系的人的個體，探討的是人類內心深處極度牽制卻無法抑制的本能沖動，對女性的崇拜貫徹了谷崎的文學創作。在他的世界里，美是衡量一切的標準，是滿足靈魂和肉體全部需要的東西，其文學世界中的“美意識”也以從未出現過的形態加以展示，凸顯了其文學創作與藝術表達的獨特性。

三、結語

雖然唯美主義流派在文壇的地位逐漸被取代，但谷崎潤一郎仍然堅持自己對“美”的認知，也不斷有新的唯美主義作品問世并取得成功。他對于女性美近乎崇拜和直截了當的筆觸，都使得谷崎潤一郎的名字在日本現代文學史上，留下了濃墨重彩的一筆。如果說《文身》所反映的谷崎文學正處于“美意識”的萌芽狀態，那么經由《惡魔》《癡人之愛》等一系列作品后，最終誕生的《春琴抄》則可以說是谷崎文學所體現的“美意識”的結晶。不僅如此，在其創作后期以老年人的性生活為主的《瘋癲老人日記》及《鑰匙》等作品中，也始終散發出“美意識”的光芒。

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作者簡介：

王秀霞，女，漢族，山東聊城人，講師，碩士研究生，研究方向：日本文學。