淺論劉熙載《藝概》中的“煉”

摘要：劉熙載的《藝概》雖然還是用傳統文論的方法對文學進行評點，但劉熙載熔鑄百家，從審美出發，其體悟亦有新意產生。“煉”就是其中的代表。劉熙載對“煉”的體悟主要涉及三個方面，分別是層次、原則和極致。

關鍵詞：劉熙載;《藝概》;煉

“煉”是作家自覺對語言進行藝術化處理的過程。文學是語言的藝術，必須要用語言來表情達意，必須要對語言進行藝術化處理。《藝概》作為我國文藝理論批評史上繼《文心雕龍》之后又一部通論各種文體的佳作，其作者劉熙載對“煉”有著自己的見解。

一、煉的層次

“煉”有三個層次，分別是作家素養層、作品內容層、作品形式層。在《藝概》中，所“煉”者甚多，有神、氣、篇、章、句、字、辭、形、意、格等十“煉”。神、氣如“文以煉神煉氣為上半截事，以煉字煉句為下半截事。”[1]篇、章、句、字如“煉篇、煉章、煉句、煉字，總之所貴乎煉者，是往活處煉，非往死處煉也。夫活，亦在乎認取詩眼而已。”[1]辭如“言詩格者必及氣。或疑太煉傷氣，非也。傷氣者，蓋煉辭不煉氣耳。”[1]形如“學書通于學仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。”意、格如“論詩者或謂煉格不如煉意，或謂煉意不如煉格。惟姜白石《詩說》為得之，曰：‘意出于格，先得格也;格出于意，先得意也。’”[1]

本文按照今人觀點，將十“煉”大致劃分為三個層次。其中，神、氣屬于作家的素養，可歸為一層。篇、章、句、字、辭、形屬于作品的形式，可歸為一層。意屬于作品的內容，可歸為一層。格比較特殊，有“品格之格”和“格式之格”。“品格之格”可歸為作家的素養，“格式之格”可歸為作品的形式。從讀者閱讀欣賞的角度看，作家素養層和作品內容層是隱藏的，作品形式層是明顯的。劉熙載所提到的十“煉”是在前人基礎上對“煉”的一次完善補充。本文又將其分為三個層次，合稱三層十“煉”。前人有人是注重“煉”的作品形式層，即煉字、煉句，如宋代范溫的《潛溪詩話》、清代賀貽孫的《詩箋》;有人是把“煉”分成兩個層次，即煉意、煉格，如宋代姜夔的《白石詩說》。前人雖然已經關注過“煉”的問題，但沒有人像《藝概》這樣全面、細致。

二、煉的原則

“煉”有兩個原則，分別是有主有次、配合得當。“煉”的原則主要是針對作品形式層而言的，因為讀者首先關注的是文學作品的形式。劉熙載提出“煉”應有主有次，如“多句之中必有一句為主，多字之中必有一字為主。煉字句者，尤須致意于此。”[1]作品內部需要有中心、主干。劉熙載又提出“煉”應配合得當，如“煉字，數字為煉，一字亦為煉。句則合句首、句中、句尾以見意，多者三四層，少亦不下兩層。詞家或遂謂字易而句難，不知煉句固取相足相形，煉字亦須遙管遙應也。”[1]又如“詞以煉章法為隱，煉字句為秀。秀而不隱，是猶百琲明珠而無一線穿也。”[1]作品內部需要協調一致、互相呼應。

文學作品如果能遵循“煉”的原則，即作品內部能有主有次、配合得當，那么文學作品就可以被認為是有“眼”。如“文家皆知煉句煉字，然單煉字句則易，對篇章而煉字句則難。字句能與篇章映照，始為文中藏眼，不然，乃修養家所謂瞎煉也。”[1]“眼”是活處“煉”的結果，是作品有主有次、配合得當的體現。好的作品都會有“眼”，文有文“眼”，詩有詩“眼”，詞有詞“眼”。“眼”在古代文論中早已有之，它受古代畫論的啟發于宋代產生，古人對其認識不一。劉熙載認為，“眼”可以是實字、活字、響字，也可以是雙字、虛字、無字，還可以是一句、數句、一篇。這是劉熙載對“眼”的一種發展、深化，雙字、一句、數句、一篇打破單字為“眼”的局面，虛字打破實字為“眼”的局面。尤其是無字的提出，“眼”可在作品的形式之外體現，近似于司空圖《二十四詩品》的“不著一字，盡得風流”。劉熙載又認為，“眼”是文學作品中“神光所聚”、“一動萬隨”的地方。這意味著“眼”既要相異于作品，又要相融于作品。“眼”相異于作品才能成為中心，統領全篇，相融于作品才能運動發展，聚合變化。“煉”與“眼”都體現出了動態性的特征。劉熙載也敏銳地發現“煉”與“眼”有相通之處。他將二者結合，發展“眼”的同時等于發展了“煉”，是一大創新。

三、煉的極致

“煉”有一個極致，即極煉。如“古樂府中，至語本只是常語，一經道出，便成獨得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣。”[1]又如“詞中句與字有似觸著者，所謂‘極煉如不煉’也。晏元獻‘無可奈何花落去’二句，觸著之句也;宋景文‘紅杏枝頭春意鬧’，‘鬧’字，觸著之字也。”[1]

劉熙載認為，極煉如不煉。一個“如”字，很好地表現了極煉的特點，以及它與不煉的關系。極煉不是不煉，而是將“煉”發揮到極致后的“物極必反”的產物。“物極必反”，這很明顯是受到以老莊為代表的道家思想的影響。重自然思想，也是道家思想對文學藝術的重大影響之一。極煉即意味著文學作品要自然，要不顯露任何人為痕跡。莊子在《齊物論》中就以籟的例子來表明他崇尚自然。籟有三種，分別是人籟、地籟、天籟。人籟是指人用樂器所吹奏出來的聲音，地籟是指各種孔竅依靠風力所發出的聲音，天籟則是指世間萬物依據各自本身的特點自然而然發出的聲音。天籟優于地籟，地籟優于人籟。越是符合自然的聲音，越是受到莊子的推崇，也越是受到劉熙載的推崇。劉熙載又認為“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字就是極煉的表現。無獨有偶，王國維的《人間詞話》也提到了這一句，“著一‘鬧’字而境界全出。”王國維也是崇尚自然之人。自然思想在中國古代文論中的魅力，由此可見一斑。

總之，劉熙載的《藝概》雖然是用古代文論摘章引句、即興點評的詮釋方式，仍帶有中國古代文論隱喻性言說和召喚性言說的特點，但他還是對“煉”作出了自己的貢獻。作家在文學創造的階段中離不開“煉”，在語言藝術化處理的過程中也離不開“煉”。語言不“煉”，不成好的文藝語言。從某種程度上說，劉熙載《藝概》中的“煉”對一切文學作家都具有指導意義。

參考文獻：

[1]劉熙載.藝概[M].浙江：浙江人民美術出版社，2017：27，82，86，83，183，119，119，183，125，126.

作者簡介：

尹浩文（1997—），男，漢族，甘肅省武威市人，碩士研究生，單位：西北師范大學文學院文藝學專業，研究方向：文藝美學。