“樂學(xué)”教學(xué)觀念下的中國古代文學(xué)教學(xué)

嚴(yán)佳怡

摘要：新形勢下，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中極其珍貴的遺產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的興趣和敏感力，可以增強(qiáng)對應(yīng)的文化素養(yǎng)。但是，在實際的教學(xué)過程中，學(xué)生的積極性不足。“樂學(xué)” 教育源遠(yuǎn)流長，可以引導(dǎo)學(xué)生在愉快的審美中獲取知識，提高創(chuàng)新能力。中國古代文學(xué)只有使用好 “樂學(xué)” 教育資源，那么才可以達(dá)到理想的教學(xué)效果，個人一種耳目一新的感覺。因此，本文首先提出需要探究的內(nèi)容和問題，之后，結(jié)合現(xiàn)狀，針對性的建立探索路徑。

關(guān)鍵詞：“樂學(xué)”;教學(xué)觀念;中國古代文學(xué)

一、問題的提出

中國古代文學(xué)屬于漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)屬性課程。學(xué)生需要承擔(dān)起了解各個時期的文學(xué)作品，文學(xué)現(xiàn)象的分析、鑒賞和評價。不僅如此，還需要傳播民族文化，弘揚民族精神，加大文化輸出的歷史使命。中國古代文學(xué)課程與時代的變遷實施比較，存在著較多的滯后性[1]。如果教師還是使用單一的“填鴨式”的教學(xué)方式，那么就很難達(dá)到滿意的教學(xué)效果。鑒于此，如何讓學(xué)生樂學(xué)中國古代文學(xué)？就成為了當(dāng)前形勢下，眾多學(xué)者需要關(guān)注重點。

二、“樂學(xué)”教學(xué)觀念下的中國古代文學(xué)教學(xué)路徑

（一）源遠(yuǎn)流長的中外“樂學(xué)”教育

“樂學(xué)”教育不僅教學(xué)方式比較的精妙，并且境界相對比較的高深。從孔子開始，大家就已經(jīng)將“樂學(xué)”看作治學(xué)的最高境界，弟子顏淵就是“樂學(xué)”的典范。關(guān)于“樂學(xué)”的思想已經(jīng)在長久的歷史長河中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和演變。《教童子法》當(dāng)中，就認(rèn)為學(xué)生也是人，并不是動物，只有感知到了其中的樂其，那么才可以具備學(xué)習(xí)的動力。從近代文學(xué)的角度看，不管是蔡元培、魯迅，還是教育家陶行知，都在強(qiáng)調(diào)樂教的重要價值，需要在教學(xué)合一的基礎(chǔ)上，不斷的深化樂學(xué)教育[2]。此時，當(dāng)前的中國古代文學(xué)教學(xué)就需要秉承科學(xué)發(fā)展觀的主要思想，使用這些理論豐富教學(xué)途徑，達(dá)到滿足的教學(xué)效果。

（二）豐富多彩的“樂學(xué)”資源

首先，風(fēng)格多樣的詞章。在中國古代文學(xué)教學(xué)的過程中，很多作品都存在自身獨有的風(fēng)格，并且達(dá)到不一樣的思維情緒。在中國古代文學(xué)作品當(dāng)中，一些詞章之美可謂是數(shù)不勝數(shù)。《醉翁亭記》中，短短的幾百字，就將景物和情境的多變呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中，并且字字精妙?含義豐富。在情與景的交融中，表達(dá)了寄情山水、與民同樂的情懷。尤其是到了“醉翁之意不在酒?在乎山水之間也”的部分，也將自然推向了高潮，并且激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。其次，豐富深邃的思想。此部分更加傾向的是內(nèi)涵的建設(shè)，例如：《前赤壁賦》就是在人生的哲學(xué)思想中，將人生的通達(dá)與坎坷等有機(jī)的結(jié)合起來，并且真實的表達(dá)出人生百味，洗滌學(xué)生的心靈，并且達(dá)到了深刻吸收的思想，保持了科學(xué)的發(fā)展動力。之后，絕妙悠遠(yuǎn)的意境。古代文學(xué)作品中，詩歌部分的意境相對比較的深邃，并且達(dá)到了不可忽視的主要境界。例如：《天凈沙·秋思》雖然說文字不多，結(jié)構(gòu)比較的簡單，但是在平凡中透露出了不一樣的美好[3]。在這些深邃悠遠(yuǎn)的意境占比，大家感受到的是美好還是真實的應(yīng)，都會給受眾者帶來一樣的趣味性。最后，慷慨蒼涼的悲情。在作品中遇到悲劇現(xiàn)象的時候，樂學(xué)的教學(xué)理念，也會讓學(xué)生跟隨著發(fā)出感慨。作為一種審美形態(tài)，“醉里挑燈看劍?夢回吹角連營”都會給學(xué)生帶來一些震撼人心的凄美感，并且在凄美中，感知其中的壯烈英概之聲和悲劇性詩意。一種發(fā)自內(nèi)心的求知欲望就會被激發(fā)，并且達(dá)到流連忘返的境界。

（三）行之有效的“樂學(xué)”途徑

第一，在“樂學(xué)”教育思想中，教師需要激發(fā)學(xué)生潛能，向著樂教的方向?qū)嵤┭由臁鹘y(tǒng)理念下的單一教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前的發(fā)展需要，想要激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣，就需要達(dá)到了樂學(xué)的教學(xué)效果。教師需要不斷的提升自身的專業(yè)水準(zhǔn)，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，豐富自己的專業(yè)知識。加大溝通能力，把握好教育的規(guī)律，并且提高創(chuàng)新性。此外，還需要教師將知識的學(xué)習(xí)和哲學(xué)、藝術(shù)等有機(jī)的結(jié)合起來，并且鼓勵學(xué)生表達(dá)出自己的觀點，并且在設(shè)計中獲得自己的本質(zhì)，尊重學(xué)生的個性，向著百家爭鳴的方向?qū)嵤┭由臁９糯膶W(xué)教學(xué)是語文教學(xué)重要組成部分，只有科學(xué)的引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美并且欣賞美，才可以在古代文學(xué)的國度中，感知美好的體驗，并且發(fā)揮其中的幸福感和愉悅感，建立師生共同的課堂，產(chǎn)生濃厚的興趣，加大學(xué)習(xí)的探索。第二，潛藏待發(fā)的“樂學(xué)”。也就是說，一個學(xué)生的潛力是無限的，需要教師激發(fā)之后，達(dá)到驚人的效果。在中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，需要以學(xué)生為中心，建立探索者的身份，并且達(dá)到滿足的教學(xué)效果，分析探究問題和解決問題的過程，感知其中的內(nèi)涵，將理論和實踐有機(jī)的結(jié)合起來，可以使用自己學(xué)習(xí)到的知識解決現(xiàn)實生活中存在的問題。另外，在學(xué)習(xí)的過程中，還需要介入一些比較前沿的知識，提高社會的創(chuàng)造力，找到創(chuàng)新精神的落腳點，為學(xué)生以后步入社會奠定良好的基礎(chǔ)。

總結(jié)：隨著社會的進(jìn)步，“樂學(xué)”思想為古代文學(xué)教育提供了更多的教學(xué)理論依據(jù)。這個時候，就需要教師結(jié)合現(xiàn)狀，很好的把握其中的分寸，并且可以在“樂學(xué)”教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，很好的投入到其中的美感中，在不言而喻的基礎(chǔ)上，找到學(xué)習(xí)的方法，擴(kuò)大知識的儲備。認(rèn)識到探究式學(xué)習(xí)的本質(zhì)，并且向著創(chuàng)新的方向?qū)嵤┌l(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李忠偉.翻轉(zhuǎn)課堂理念下的中國古代文學(xué)教學(xué)——以"三言"學(xué)習(xí)為例[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，No.252（07）：172-174.

[2]花興，于東新.基于新媒體的中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革實踐與反思[J].內(nèi)蒙古教育，2019，No.786（26）：6-7+17.

[3]楊慶杰.基于OBE教育理念的中國古代文學(xué)教學(xué)改革與思考[J].汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（7）.