試從存在主義的視角淺析《野草》

梁子晴

摘要：存在主義誕生于一個人及其所處社會異化的時代，人不但變得一無所有，而且變成了支離破碎的存在物。存在主義被公認為是一種關于具體個體的哲學，它倡導人通過一系列自由選擇，從“自在的存在”轉化為“自為的存在”，從而實現其生命的內在價值。而魯迅作為一位身處黑暗時代，仍毅然選擇前行的戰士，其作品《野草》中所流露的思想與存在主義思想不謀而合。

關鍵詞：《野草》;魯迅;存在主義

一、存在先于本質

存在主義的第一原則是“存在先于本質”。也就是說，世界上原先并不存在絕對的、普遍的本質來定義人的存在。人首先存在，然后才創造自己。自我不是定義出來的，而是創造出來的，人在存在的過程中創造自己。人所生活的宇宙本是無意義的，人的存在本身也是無意義的，但人可以在原有存在的基礎上通過進行一系列自由選擇進行自我塑造，從而擁有意義。存在主義以人為中心，尊重人的個性和自由，肯定人的價值和尊嚴，鼓勵人們采取積極的行動，從而實現自我生命的價值。

二、荒誕的世界

存在主義的第二原則是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。人是境遇中的存在，是這個宇宙的文化世界的組成部分。人面對荒誕的世界，將產生孤獨、憂慮、痛苦、絕望等一系列非理性的情緒體驗。海德格爾指出，人作為存在，將面臨“虛無”。

在《影的告別》中，我們可以通過魯迅對自己的心理解剖看出其所處世界的荒誕?！坝白印闭囚斞冈诨恼Q的現實環境下所誕生出來的心靈的陰暗面，我們可以從中感受到魯迅于黑暗處境中孤獨寂寞的心靈歷程以及濃重的虛無感。這是一種“惟‘黑暗與虛無’乃是‘實有’”的虛無的現實感，反映了魯迅當時尋求道路時的彷徨，以及彷徨時內心所陷入的黑暗與虛無的心境。

而在面對光明與黑暗兩種選擇之時，“影子”選擇了沉沒于黑暗——這即是魯迅面對荒誕處境時所作出的自由選擇。這是一種沉默的痛苦選擇，但又是一種對自我生命存在形態的選擇——寧可獨自被黑暗吞沒，也不愿茍活偷生于明暗之間的人間社會;寧可獨自咀嚼黑暗與虛無的痛苦，也不讓黑暗與虛無占有他所關切的別人的心地。

而在《求乞者》中，我們可以通過魯迅的描繪看出其所處世界的荒誕?！叭藗兩钤凇邏Α?，相互沒有愛的溫暖，沒有真情的關心，沒有理解和同情，更沒有不滿與憤慨之意，人們都于冷漠中‘各自走路’?！边@是一個灰暗而死寂的生存處境，是黑暗而沉悶的社會境況，更人類本性的扭曲異化。

值得一提的是，“孩子”作為魯迅文章中的經典人物形象，已然成為了一種符號。它象征著尚未被社會中的黑暗所浸染的存在，它是一種攜帶著人類新希望的存在。然而，即便是這樣的存在，都在這黑暗的社會中被扭曲了生命的存在形式——成為求乞者，并且攜滿了奴性。

而魯迅面對求乞與布施，采取的是決然的否定態度。因為背后所體現的，是一種淺薄的“人道主義”。而存在主義也是一種“人道主義”，但這種“人道主義”與魯迅文中布施者的“人道主義”截然不同。這種布施的同情是一種偽善，這種偽善是精神的麻藥，是讓奴隸忍受永久壓迫的安慰，是一種束縛，更是一種自欺。它無法喚起人們的反抗，更無法改變那個頹敗的地獄般的社會現實，只能讓人們以更加卑微的生命狀態在荒誕的處境中生活下去，亦成為一種荒誕的存在。

三、自欺

而面對荒誕的世界，人們時常陷入一種消極的逃避——自欺。即通過欺騙自己沒有做出選擇的自由，來將自己置身于力所能及的責任范圍之外——因為他們畏懼選擇可能帶來的一系列后果。

在《聰明人和傻子和奴才》中，聰明人本質上是與奴才無異的，他可謂是高級的奴才，他懂得世界的運行秩序，懂得生存的游戲規則，更懂得如何以舒服的姿態活下去。可見，當人沉浸于安全、簡單而無傷秩序的選擇，并且不去思考除此之外的一系列選擇時，便令自己任環境擺布。正如尼采所言，人本應“成為你自己所是”，但人們常常不但不承認這種責任，還逃避他們生存的個體性，從而躲進無個性人群的舒適安逸中。《過客》中的老翁亦是如此，他飽經風霜，涉世已深，卻幾近麻木。但可悲的是，他也來自那個尚未崩毀的舊社會，他也曾是覺醒者。然而，他卻把自己限制在自己所見的一切里，拒絕超越，逃避自由，把自己納入和凝定在“既定”的本質中，過得平靜自在。這也許是因為，自由便意味著承擔焦慮和痛苦，承擔種種可能和風險，迎接種種未來的挑戰。與其承擔這種風險，倒不如追求舒適。于是，人們寧愿原地踏步，知難而退，也不勇往直前，迎難而上。

四、自由選擇

存在主義的第三原則是“自由選擇”。由于宇宙中并不存在規范或指導人類行為的道德秩序，故人在選擇自己的行動時擁有絕對自由。人可以通過一系列自由選擇塑造自我，而這種自由本身又是一個人可追求的終極價值。雖然，人無法擺脫自己生存于荒誕處境當中這一事實，但人可以自由地對待處境，可以通過自由選擇賦予處境意義，從而對自我的存在方式進行選擇，這是存在主義的核心。

在《希望》中，魯迅的心“分外地寂寞”卻又“很平安：沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音”。這是一種在荒誕處境中，面對希望與絕望而不斷掙扎時所感受到的極致的孤獨，以至于令人陷入無情、無色、無聲的虛無。魯迅面對令人絕望的荒誕世界，沒有選擇沉默與屈服，而是選擇在痛苦中奮起抗爭，“一擲我身中的遲暮”來“肉薄這空虛中的暗夜”。魯迅面對這種虛無，“有時故意填以沒奈何的自欺的希望”并且“用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜”。由此可見，即使身處黑暗的處境，即使希望仍籠罩于絕望與虛無當中，魯迅仍然選擇堅韌地戰斗。

薩特的存在主義思想告訴我們，即便失敗終將來臨，人也仍然將自己大膽地置身其中，不斷作出自由選擇，勇敢前進，從而證明自己存在的意義，這正是人的可貴之處。薩特筆下所描繪的亦是一個令人絕望的荒誕世界，但他卻希望人們從絕望之處——一無所有的虛無出發，去創造希望。這正與魯迅“絕望之為虛妄，正與希望相同”的思想在一定程度上不謀而合。

尼采曾言：“希望實際上是所有災禍中最大的災禍，因為它延長了人類的苦難?！闭且驗橛邢Ｍ斞覆艜x擇在黑暗中繼續前進，而前進的過程將是孤獨而痛苦的，面對這種絕望與虛無，魯迅并未成為虛無主義者，而是選擇從虛無出發，迎接在未來中所存在的希望，即便最終的結局可能是滅亡：

“我們所可以自慰的，想來想去，也還是所謂對于將來的希望。希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。黑暗只能附麗于漸就滅亡的事物，一滅亡，黑暗也就一同滅亡了，它不永久。然而將來是永遠要有的，并且總要光明起來，只要不做黑暗的附著物，為光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來。”

過去，現在，將來，人類永遠存在于時間的維度當中。而海德格爾第一個對我們綻出的時間性作出了三項區分：作為真實性或“沉淪”的過去、為“凸顯”或“綻出”的未來，以及淹沒在我們日常關懷中的現在。而在這三個綻出的維度中，作為“可能”的未來這個維度是最為重要的。我們都是“可能”的創造物，我們生活在“未成”和“可能”之中。海德格爾曾言：“我的向死而在，我必死的時間性，是我最本己的可能性，因為它是我其他可能性的終結?！边@是一種向死而生的生命哲學，與魯迅的生命哲學不謀而合。

在《過客》中，即便前路通向象征著死亡的墳地，即便前路存在著無限的可能，即便這些可能中包括了希望與絕望，包括了黑暗與虛無，過客也不與處境妥協，毅然選擇前行。這是一種作為覺醒戰士的使命感，更是一種生命追求，攜帶著一種濃重的孤獨感。這正是魯迅自我的精神畫像。文中的過客不僅選擇走完那墳地，甚至還想一睹墳地之后的存在。這是一種超越，是在向死而生中對死亡的超越。而過客拒絕布施，則與前文所提《求乞者》中魯迅對布施與求乞的抗拒遙相呼應。

而在《雪》與《死火》中，這種向死而生的抗爭姿態更是體現得淋漓盡致。肅殺冷酷的社會環境如嚴冬般摧殘著人，如冰谷般凍噬著人。麻木的生命已然凍僵，而覺醒的生命卻被孤獨與死亡的陰影的籠罩。面對這般荒誕的處境，魯迅筆下的死火有“凍滅”與“燒盡”兩種選擇。一種是順其自然，不作反抗，迎接死亡，即相當于《過客》中的老翁安守命運的選擇;而另一種則是奮力燃燒，照亮人間，即便最后的結局將是滅亡。而魯迅面對漫無邊際的冰天雪地，最終選擇了“燒盡”。而“雪”正如這“火”一般，充滿戰斗的意氣，“在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光”“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著”“那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”。這是正是魯迅理想中的生命存在形態，正是魯迅“一擲我身中的遲暮”來“肉薄這空虛中的暗夜”的自由選擇。薩特曾言：“存在主義告訴人除了采取行動外沒有任何希望，而唯一容許人有生活的就是靠行動。”雖然言辭略顯極端，但不無道理。魯迅自我生命的價值正是在這些自由選擇與相應的行動中得以實現，魯迅的生命亦得以煥發出希望之光。

五、結語

《野草》不僅是一部反映了社會境況的散文詩集，更是魯迅心路歷程的寫照——從迷茫彷徨到覺醒徹悟，從消極逃避到積極抗爭。尼采曾言：“你一旦發現自我，你就得不時懂得失去自我——然后重新發現自我?！濒斞该鎸χ诎蹬c光明，希望與絕望，生命與死亡，存在與虛無等等一系列二元對立的矛盾處境，他也曾陷入迷惘，但他并未徹底迷失自我，而是選擇與自我的靈魂進行深刻的對話，選擇于黑暗中尋找光明，于絕望中進行希望的抗爭，于死亡中尋找生命的價值，于虛無中創造存在的意義。

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