淺析“孝悌”的當(dāng)代價值

【摘要】 改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)生活水平大幅提升，但道德建設(shè)卻相對滯后。再加上西方個人主義思潮的傳入，社會上出現(xiàn)了一些道德失范的問題。而“孝悌”作為“百善之首”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，在培育良好家風(fēng)、營造社會風(fēng)氣方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，仍具有重要價值。

【關(guān)鍵詞】 孝悌;道德;當(dāng)代價值

【中圖分類號】J709? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0073-02

一、“孝悌”的含義

“孝悌”即孝順父母、友愛兄弟，它滲透在每個中國人的血脈中，是中華民族幾千年流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，同時它作為最基礎(chǔ)的倫理道德準(zhǔn)則，也是衡量個人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。

“孝”指子女對父母的孝敬，體現(xiàn)在平時的關(guān)愛、年老的贍養(yǎng)、逝世的送終等方方面面。自古以來就有對“孝”的解釋，在最早的詞義著作《爾雅》中認(rèn)為“善事父母為孝”，即子女善待父母、能夠伺候好父母稱之為“孝”。東漢許慎的《說文解字》中也寫道“善事父母者，從老省、從子，子承老也”對其具體做出解釋。他認(rèn)為孝道之義是要代代相傳的，即從老一輩開始做到“孝”，自己這一輩再次做到，最后延伸到自己子女對“孝”的傳承。這種研究“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，對“孝”進(jìn)行解讀的古代著作有很多，其中儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》作為一部政治倫理著作，就全面闡述了孝治思想，分析了“何為孝道”。它上面說：“夫孝天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”即孝道是天地間的必行法則，人們應(yīng)當(dāng)去遵守躬行的，是非常必要的。[1]《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”是做人立身之本，是非常重要的家庭道德，同時它將“孝”與“忠”結(jié)合在一起，使家庭與國家緊密聯(lián)系起來，加強了“孝”的社會規(guī)范作用。在現(xiàn)今的社會中，“孝”依然十分重要，它對于維護(hù)家庭和諧，社會穩(wěn)定有著不可替代的作用。尤其是良好家風(fēng)的建設(shè)，依然需要“孝”的中心作用。

“悌”的原義是敬愛鄉(xiāng)中同族長輩，后指關(guān)心愛護(hù)兄長之意，代指兄弟間的友愛之情。它是“孝”在家庭中的延伸，也是家庭重要的倫理道德準(zhǔn)則。儒家所倡導(dǎo)的“兄友弟恭”就是“悌”的表現(xiàn)，兄長愛護(hù)弟弟，弟弟尊重兄長，是一種和諧的家庭氛圍。同時，“悌”也可指與社會上朋友之間的和睦相處，如《論語》中“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟”等等。

二、當(dāng)今社會“孝悌”發(fā)揮的必要性

（一）西方個人主義價值觀的侵入

隨著改革開放的不斷發(fā)展，國外的一些社會思潮也隨之傳入我國，對人們的思想認(rèn)知產(chǎn)生了一定的影響，尤其是西方個人主義思潮。西方崇尚個人主義、自由主義，而我國自傳統(tǒng)以來更重視家庭、集體，二者發(fā)生了一定程度的碰撞。如果不加以正確的引導(dǎo)，會對個人和家庭帶來一些不好的影響。一方面，一些人的家庭觀念逐漸淡薄，缺少與家庭成員之間的溝通與互動。另一方面，有些人極易形成自私自利的極端個人主義，只為自己謀私利，而不顧集體利益與社會責(zé)任。因此，弘揚“孝悌”之義，強化人們的家庭、集體觀念，對抵御個人主義是十分必要的。

（二）當(dāng)今社會孝悌之義缺失

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐步提高，但也伴隨著出現(xiàn)了很多社會道德問題。再加上市場經(jīng)濟(jì)的一些弊端，社會上出現(xiàn)的一系列道德問題，其中以孝悌之義缺失最為明顯。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，重物質(zhì)，輕親情。對父母缺乏相應(yīng)的孝敬，對兄弟姐妹缺乏相應(yīng)的關(guān)愛，遇事總以經(jīng)濟(jì)利益去衡量。市場經(jīng)濟(jì)的弊端對道德產(chǎn)生了巨大的沖擊，致使很多人的價值取向物質(zhì)化、利益化，忽略了家庭親情。近些年來，子女不贍養(yǎng)父母，兄弟姐妹之間因財產(chǎn)繼承而打官司的新聞屢見不鮮。其次，“孝悌”的方式過于形式化、物質(zhì)化。[2]在經(jīng)濟(jì)社會的影響下，總以為給予父母更多的物質(zhì)金錢就是“孝”，卻忽略了精神上的關(guān)懷與陪伴。為人子女者在贍養(yǎng)父母時，應(yīng)該全面關(guān)注他們的需求，不僅僅是物質(zhì)上，更多的是精神上的需求，盡可能地進(jìn)行陪伴。需要用溫暖的語言和行動來進(jìn)行關(guān)懷，而不是“冰冷的金錢”。現(xiàn)今老年人常常被保健品公司洗腦，去購買無效的所謂藥品，也是子女關(guān)懷較少的緣故。同時對于兄弟姐妹之間，也要經(jīng)常聯(lián)系來往。最后，由于在家庭的基本倫理道德做的并不完善，很難在社會上立身，會引發(fā)一系列公德問題。最基礎(chǔ)的品行“孝悌”之義繼承不好，其他的社會公德也很難塑造。對自己的父母，兄弟不關(guān)愛，也不可能做到愛他人、愛社會、愛祖國，并不利于個人正確價值觀的樹立。

三、“孝悌”的當(dāng)代價值及其實現(xiàn)

（一）“孝悌”的當(dāng)代價值

第一，有利于個人道德價值觀的塑造。“孝悌”是人最基本的道德品行，在個體的道德價值觀塑造中起著基礎(chǔ)性作用。孔子也曾說：“孝，德之本也。”一個人如果沒有孝敬父母、友愛兄弟的品行，也不會有很高的道德修養(yǎng)。而繼承并發(fā)揚“孝悌”之義，就是道德價值觀塑造的基礎(chǔ)，也是個人道德教育的出發(fā)點和切入點。

第二，有利于良好家風(fēng)的培育。家風(fēng)指家庭風(fēng)氣，它是由每個家庭長期培育形成且世代相傳的一種生活風(fēng)尚和道德氛圍，對每個成員具有潛移默化地感染影響作用。良好的家風(fēng)對個人成長和價值觀塑造都起著非常積極的作用，更對于社會風(fēng)氣的提升有著重要推動作用。習(xí)近平總書記說：“廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)。”[3]可見家風(fēng)建設(shè)不僅僅有益于家庭與個人，對于社會也是十分重要的。而“孝悌”作為家庭倫理中最基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則，必須繼承并發(fā)揚，這是培育良好家風(fēng)的基礎(chǔ)。對父母盡孝，對兄弟關(guān)愛，建設(shè)和諧友愛的家庭氛圍，有利于良好家風(fēng)的培育，更有利于社會的穩(wěn)定。

第三，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚。“孝悌”對父母孝敬、對兄弟友愛，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭美德。因此，繼承“孝悌”是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。現(xiàn)今社會，無論是國家還是個人都開始越來越重視對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。不僅僅要重視對傳統(tǒng)有形文化遺產(chǎn)的繼承，更要重視對傳統(tǒng)美德、觀念、道德規(guī)范的批判性繼承。其中“孝悌”作為最基本的家庭倫理準(zhǔn)則，更是需要學(xué)習(xí)和繼承的關(guān)鍵。

（二）“孝悌”之義的實現(xiàn)

第一，要對孝悌之義進(jìn)行批判性的繼承。孝悌之義自古代發(fā)展而來，其中既有精華，也有不適應(yīng)當(dāng)下實際的糟粕。要始終堅持“揚棄”的態(tài)度，立足于當(dāng)下實際，對孝悌之義進(jìn)行全新地解讀，并將其繼承并發(fā)揚。對符合時代發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)生活實際的要予以保留，對于不符合當(dāng)下時代發(fā)展的部分，要予以剔除。

第二，“孝悌”之義的實現(xiàn)需要社會的宣傳和廣泛參與。一方面，加強整個社會對“孝悌”文化的宣傳，其一，要利用好傳播媒體的作用。個人處在社會這一大環(huán)境中，很容易受到社交媒體、大眾平臺的影響，因此要借助這些平臺對“孝悌”文化進(jìn)行宣傳和弘揚，促進(jìn)人們尊老敬老，友愛兄弟，營造社會良好風(fēng)氣。例如，各大電視臺、網(wǎng)絡(luò)平臺可以加強對社會上敬老、愛老新聞的報道，或者評選一些具有代表性的和諧家庭，將他們作為榜樣，發(fā)揮一個示范作用。其二，可以將“孝悌”文化融入電視動畫作品中，豐富作品內(nèi)容的同時，加強了作品對傳統(tǒng)文化的繼承。這樣人們在欣賞文藝作品的同時，“孝悌”文化可以潛移默化地對其產(chǎn)生影響，形成價值認(rèn)同。

另一方面，要加強全社會對“孝悌文化”的參與，其中社區(qū)作為一個重要的個體單位在這方面發(fā)揮著重要的作用。[4]社區(qū)可以經(jīng)常舉辦一些“孝老愛親活動”，讓社區(qū)居民在實踐活動中，加深對“孝悌”的體悟。

第三，家庭是“孝悌”之義踐行最重要的場所。“孝悌”作為一種家庭倫理準(zhǔn)則，具有傳承性，道德風(fēng)尚會在家庭代際之間流傳繼承。也就是說，一個家庭，如果父母能夠很好地做到“孝悌”，形成和諧的家庭氣氛，對下一代也會有好的影響，相反，如果父母并不注重“孝悌”，那么下一輩人很大程度上也不會很好做到。

因此，“孝悌”之義的實現(xiàn)，首先要立足于家庭，通過家庭成員對“孝悌之義”的繼承與弘揚，形成良好的家風(fēng)去影響下一代家庭成員，讓“孝悌”文化在代際中流傳發(fā)展，深入到每個人的血脈中。

第四，學(xué)校要通過“孝悌”對學(xué)生進(jìn)行德育教育，在教導(dǎo)他們孝敬父母、友愛兄弟的同時，拓展到關(guān)愛他人，關(guān)愛社會的層面，完成對其正確道德價值觀的塑造。一方面，學(xué)校教師可以通過講課和座談的方式，向同學(xué)們強調(diào)“孝悌”的重要性，讓同學(xué)們多多理解父母，友愛兄弟，營造和諧家庭氛圍;另一方面，學(xué)校可以布置一些踐行“孝悌”的實踐活動，不僅僅可以在家庭、學(xué)校中進(jìn)行，還可以走向社會一些福利院或養(yǎng)老機構(gòu)，讓同學(xué)們深化對“孝悌”社會意義的認(rèn)知，加強對“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的認(rèn)同。

“孝悌”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是必須堅守的家庭倫理準(zhǔn)則。一個人只有做好了“孝悌”，才能關(guān)愛他人，關(guān)心社會，成為一個有用的人才。同時人人都去發(fā)揚“孝悌”，則有利于促進(jìn)家庭和諧，有利于促進(jìn)社會公德的完善，最終營造出良好的社會風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏英敏.孝道的原本含義及現(xiàn)代價值[J].道德與文明，2009，（03）：32-35.

[2]江俠，唐鵬.現(xiàn)代孝道倫理失范探析[J].桂海論叢，2007，（04）：25-27.

[3]習(xí)近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[N].人民日報，2016-12-16（002）.

[4]石博琳.中國傳統(tǒng)孝道精華在當(dāng)代的失范與社會主義孝道的構(gòu)建[D].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2015.

作者簡介：

王靜，女，漢族，山西長治人，研究生在讀，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：思想政治教育。