先秦嶺南歌謠中的百越民族性格

胡曉文 葉雪露

【摘要】 先秦時期的嶺南地區(qū)處于部落聯(lián)盟或者軍事民主階段，其文化水平較為落后，嶺南文學(xué)的發(fā)展也一直停滯不前，就連文字的產(chǎn)生和發(fā)展在秦始皇平百越之前也僅處于萌芽階段，所以嶺南本土原始文學(xué)在很長一段時間是以歌謠為主，這些嶺南歌謠透露出嶺南民眾的民族性格。

【關(guān)鍵詞】 嶺南;百越;歌謠;民族性格

【中圖分類號】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0040-03

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代嶺南詩歌的書寫與嶺南文化研究”（YCSW2020088）。

嶺南作為空間概念在不同時間有不同的外延，如今的嶺南是指位于中國南方越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺這五嶺之下的地區(qū)，而先秦時期的嶺南則是長江以南的廣大地區(qū)。先秦時期的嶺南民眾即所謂的百越民族，他們活動范圍包括如今的浙江、福建、廣東、廣西、海南以及越南等地區(qū)，《呂氏春秋·恃君覽第八》就曾記載：“揚(yáng)漢之南，百越之際?！边@意味著，百越文學(xué)是先秦時期嶺南文學(xué)的母體。

先秦時期的嶺南地區(qū)北有長江阻擋，西有云貴高原阻隔，又被汪洋大海環(huán)繞于東南與正南方，所以地理位置較為閉塞，與中原之間的交流較為少，文學(xué)上的發(fā)展一直處于原始階段，周葦風(fēng)的《嶺南先唐文學(xué)》認(rèn)為：“和中原上古文學(xué)一樣，先秦時期的嶺南文學(xué)主要有神話和詩歌” [1]。即使后來秦始皇收吳越、納嶺南地區(qū)為郡縣和漢武帝滅南越國、設(shè)嶺南為交州，嶺南也一直被士人當(dāng)作南蠻之地，嶺南文學(xué)在先唐以前一直處于未開化領(lǐng)域，產(chǎn)自嶺南本土的神話和歌謠一直是嶺南文學(xué)的代表。

民族歌謠通常是遠(yuǎn)古時代人們的口頭創(chuàng)作，文學(xué)水平并不高，但能從這些口頭文學(xué)里面看出當(dāng)時人民的生活狀態(tài)和精神面貌。嶺南地區(qū)的歌謠也不例外，這些歌謠主要是嶺南社會發(fā)展的產(chǎn)品，寄托著遠(yuǎn)古嶺南民眾的某種想法和觀念。

一、勇猛

居住于嶺南地區(qū)的民眾沒有國家概念，他們以原始的部落形式在此地繁衍生息，各部落間也是較為分散，如位于如今廣東境內(nèi)地稱之為南越、福建境內(nèi)的被稱之為閩越，廣西境內(nèi)地稱之為駱越等等。盡管當(dāng)時百越部落眾多，但各部落間的文化發(fā)展水平卻是極為相近，馮明祥先生在《越歌：嶺南本土歌樂文化論》認(rèn)為：“各民族文化的相互聯(lián)系始終把他們連接為各個民族文化不間斷地發(fā)展的連續(xù)體?！?[2]。

與當(dāng)時位于春秋時期的中原各國相比，百越民族仍處于原始社會末期，生產(chǎn)力的落后，加上當(dāng)時嶺南多山地、丘陵的地理環(huán)境，所以當(dāng)時的百越部落生存條件較為艱難，多數(shù)人為了生存所需進(jìn)行狩獵活動，日日與猛獸為伍，《吳越春秋》記載的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍”便是當(dāng)年古越人狩獵的勞動面貌?！稄椄琛冯m僅有八字，但每兩字皆為動賓結(jié)構(gòu)，其節(jié)奏與彈射的音響相互聯(lián)系，語言樸素有力，表現(xiàn)出了百越人敢與自然猛獸斗爭的勇氣。

長期的狩獵生涯不僅鍛煉了百越人驍勇善戰(zhàn)的能力，更塑造了他們不畏艱難的強(qiáng)大意志，所以百越民族在日常生活中往往表現(xiàn)得勇猛頑強(qiáng)。其中最能體現(xiàn)其彪悍的莫過于兩千多年前大一統(tǒng)秦王朝的南征，據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》記載：“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿 無以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)謫戍以備之?！?/p>

這是一段當(dāng)年秦王朝五十萬大軍與以西甌首領(lǐng)譯吁宋為首的五萬嶺南土著士兵進(jìn)行對戰(zhàn)的歷史記載，結(jié)局是秦軍先勝后敗，就連統(tǒng)帥屠睢都在戰(zhàn)場上殞命，數(shù)萬百越之兵使得當(dāng)時攜著攻滅六國余威的五十萬秦國鐵騎伏尸數(shù)十萬，這種戰(zhàn)績足可見百越民族的驍勇。

二、淳樸

百越民族除了以狩獵為生，也不乏以耕作活動來獲取食物的生產(chǎn)方式，據(jù)《漢書·地理志》記載：“民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蔗贏蛤，食物常足……不憂凍餓”， 而且在1973年的浙江省余姚市，距今七千多年前的河姆被遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量人工栽培水稻的谷粒和稈葉，同時還出土了骨、木質(zhì)農(nóng)業(yè)工具，浙江省吳興錢山漾遺址下層也發(fā)現(xiàn)了粳稻、粗稻、芝麻、花生、蠶豆等農(nóng)作物的種子，并發(fā)現(xiàn)陶白和木樣等谷物加工工具，在福建、廣東等地新石器遺址中也出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)工具，都表明農(nóng)業(yè)已成為百越先民的主要經(jīng)濟(jì)部門，并且當(dāng)時已有了比較高的農(nóng)藝水平[3]。所以當(dāng)時在閩越地區(qū)便流傳著 “日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”的民謠，這首民謠名為《擊壌歌》，音樂學(xué)家王光祈曾對這首民謠進(jìn)行考證，認(rèn)為此歌與現(xiàn)代閩浙一帶的畬族民歌在詞句結(jié)構(gòu)上完全一樣（均為四字句）。并進(jìn)而推論，他們在旋律進(jìn)行上也極其并進(jìn)而推論，他們在旋律進(jìn)行上也極其相似（均多大六度跳進(jìn)），音調(diào)也非常接近，東漢王充《論衡·藝增》說《擊壤歌》起于堯舞時代。

堯與舜相繼為新石器時代晚期父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。其中，舜“的耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。南巡死于蒼梧之野?！币陨纤鲋＝ā⒄憬⑸n梧，均屬上古時代越人先民生息之地，也是我國最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的地區(qū)之一，雖然不能因此而斷定《擊壤歌》源于此地，但起碼可以說曾經(jīng)流傳此地是不成問題的[4]。

百越民族當(dāng)時的生產(chǎn)方式是集狩獵與耕作為一體，正處于由原始部落進(jìn)入奴隸制乃至封建制的過渡階段。耕作較之狩獵，是以沒有殺戮，和諧萬物，不斷開拓休養(yǎng)生息領(lǐng)域?yàn)樽谥?，散發(fā)著勤勞，善良，正義的氣息，是人類文明進(jìn)步的一個標(biāo)志，所以當(dāng)時的百越民族存在著自然純樸的生活氣息。這種淳樸的生活氣息培養(yǎng)了百越民族的公平和和諧相處的民族性格，他們在生活中會表現(xiàn)得率真、樸素、向善，在晉代名士周處的《風(fēng)土記》中便有“越俗性率樸”的記載。

三、嶺南女子多重情

古時一些嶺南女子對于愛情極為熱情，常用歌謠來表達(dá)自己對純潔愛情的執(zhí)著與守護(hù)，據(jù)《呂氏春秋·音初篇》記載：“禹行功，見涂山之女，禹為之遇而巡南土。涂山之女乃令其妾待禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：‘侯人兮倚’。實(shí)始作為南音?！?/p>

對于“涂山”，《說文》曾解釋為“涂山，會稽山也。”，《越絕書》卷八也記載：“涂山者，禹所取妻之山也，去縣五十里?！蓖可郊慈缃裾憬B興境內(nèi)的會稽山，因此眾多學(xué)者認(rèn)為“侯人兮倚”是遠(yuǎn)古時期流傳百越的一地的民歌?！昂钊速庖小币脖辉S多音樂學(xué)者認(rèn)為這是目前已知最早的南方民歌，重慶師范大學(xué)教授鮮于煌曾對這首《候人歌》翻譯為：“等你啊，我等你啊?！庇绕涫亲詈蟆百庖小眱蓚€疊音虛詞，這兩個虛詞是配合了婉轉(zhuǎn)起伏的旋律來抒發(fā)旖旎纏綿之情，被聞一多先生在《神話與詩》中說到“這是音樂的萌芽” [5]?！昂钊速庖小睂?shí)際上是涂山女對大禹所做的百越情歌，這四字雖短，卻顯示出了涂山女對于禹的強(qiáng)烈思念和愛慕，也在一定程度上代表了百越女子對愛情的熱情。

當(dāng)時的百越民族生活并不富裕，無過多的想法去追求所謂的情欲生活，對于愛情，他們是保持著原始的忠貞。生活在百越的女性對于愛情通常來講是極為熱情的，這一方面是由女性的生理構(gòu)造來決定的，據(jù)相關(guān)的科學(xué)報(bào)告;“女性一生大概能排400個成熟的卵子”，但除去女性發(fā)育、孕期以及身體安全的需要，女性一生大概能撫育10—20個孩子。相對于男性而言，女性撫育后代的成本是要比男性高出許多，所以女性非常珍惜自己的生育機(jī)會，往往需要有穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，找一個可靠的、可以信賴的男人作為自己的丈夫，雙方才能友好合作，共同撫育后代，這是女性在潛意識中要比男性更為忠貞愛情的生理原因。

除了生理原因外，外部的環(huán)境因素也占據(jù)很大的成分，當(dāng)時嶺南地區(qū)還是較為原始，那里不僅毒蟲猛獸極多，更是有當(dāng)時中原人聞之色變的“瘴氣”，百越人的生存環(huán)境可謂是惡劣之極，處于這種情況下的百越民族極為注重生存，在吃不飽，穿不暖的情況下，基本無人有所謂的“淫欲”。

四、自由

（一）情感自由

在男女情感方面上，百越人對于男與男或者男與女在行歌坐月、桑間濮上等方面是秉承開放自由的觀念，與中原禮法中男女大防甚嚴(yán)是有所區(qū)別的，就連自由的“野合”在百越人看來也是合乎自然的交往模式。不同階級甚至同性之間進(jìn)行戀愛對于百越人而言是對情感自由的追求，楚辭中的《越人歌》便有所代表。

《越人歌》曾是流傳在先秦百越之地的民歌，也是一首對于龍陽之好的贊歌。劉向在《說苑·善說》中記載了《越人歌》的典故：“會鐘鼓之音畢，榜枇越人擁樣而歌，歌辭曰：‘濫兮撲草濫，予昌桓澤予昌州，昌州州堪。州焉乎秦胥胥，線予乎昭渲秦輸，滲堤隨河湖?！蹙羽唬骸岵恢礁?，子試為我楚說之。’于是乃召越譯。乃楚說之曰：“今夕何夕兮，寨舟中流;今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不皆話恥。心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知?！谑嵌蹙羽碎今切卸鴵碇e繡被而覆之?！睆某g的《越人歌》中無疑看出了子皙做出的曖昧動作，也不難想象他和越人之間發(fā)生的事情。

百越民族對于婚姻愛情的禮法與中原不同，當(dāng)時的百越民族雖與中原有所聯(lián)系，但主要的婚姻觀念仍是原始部落質(zhì)樸的婚姻觀念，崇尚平等友好，而處于奴隸制或封建制的中原各國卻十分講究門當(dāng)戶對和尊卑貴賤，把婚姻作為謀求利益的手段。

與當(dāng)時位于春秋時期的中原各國相比，百越民族仍處于原始社會末期，雖然嶺南地區(qū)物種豐富，但是他們的生產(chǎn)力較為落后，加上嶺南多山地、丘陵、平原交錯的自然環(huán)境，生存條件艱難，所以當(dāng)時的百越部落多數(shù)人對于中原禮法教誨不甚重視，更加注重為生存帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)，如何在艱難的生活環(huán)境中生存下來成了百越民族日常生活的主要需求，如此艱難的條件也使得百越民族缺乏婚姻愛情禮法的重視與培養(yǎng)，使得他們在情感上的追求充滿自由色彩。

（二）生活自由

百越民族十分崇尚自由，不僅在體現(xiàn)追求情感方面，還包括他們在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，據(jù)《吳越春秋》記載，當(dāng)年越王勾踐被吳王夫差擊敗，為避免滅國，勾踐夫婦被迫去吳國作奴仆，越國諸大臣在錢塘江與越王夫婦告別時“群臣垂泣，莫不咸哀”。

勾踐夫人雅魚在“顧烏鵲啄江渚之蝦，飛去復(fù)來”之時歌之：“仰飛鳥兮烏鳶。凌玄虛兮號翩翩。集洲渚兮優(yōu)恣。啄蝦矯翮兮云間。任厥性兮往還。妾無罪兮負(fù)地。有何辜兮譴天。帆帆獨(dú)兮西往。孰知返兮何年。心惙惙兮若割?！?/p>

雅魚以天上的鳥兒與自己做對比，望著天上自作自在飛翔的鳥兒，雅魚無比羨慕，一想著自己從此要被囚禁失去自由，不僅淚流滿面，明明自己什么都沒做，卻要承受失去自由的懲罰，而且還不知道何時才能擁抱自由，這種無助感使得她心如刀絞。

百越民族崇尚生活自由也跟他們所處的地域環(huán)境有關(guān)，當(dāng)初百越的聚集地河流縱橫，鄰近大海，人們基本都是傍水而居，常年在水上從事捕撈作業(yè)，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)更使得他們依賴水資源的存在?？梢哉f水的存在是百越民族的生命源泉，這也導(dǎo)致了百越民族普遍能駕舟而行。

這種水上生存的生活使得百越人十分崇尚水中生物，例如龍、蛇、鳥、鱷等幾乎作為了圖騰而在百越各族普遍盛行，《說文解字》說便有“閩，東南越，蛇種”的記載，水上生活也進(jìn)而衍生出了百越特有的江海文化，波濤洶涌的江海孕育了百越民族自由的天性，與內(nèi)陸的農(nóng)耕文化相比，生存在江海環(huán)境的他們更具有強(qiáng)烈的個體自覺意識和強(qiáng)烈的競爭意識以及創(chuàng)新意識。

五、隱忍

斷發(fā)文身是百越民族極為顯著特征之一，在先秦時期典籍就有許多關(guān)于這方面的記載，如《戰(zhàn)國策·趙策》云：“被發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。”《墨子·公孟篇》：“越王勾踐，剪發(fā)文身。”其中的文身，百越民族大多以蛇類為其圖形而描繪。因?yàn)榘僭缴钐幍牡貐^(qū)水網(wǎng)密布、氣候濕熱，導(dǎo)致蛇類動物極為盛行，對于百越人而言，文身蛇類是避免水生蟲類傷害的一種方式。因?yàn)殚L期與蛇類動物相處，百越族逐漸對蛇類的畏懼上升到了崇拜，甚至將其上升到了祖先的地位，《山海經(jīng)》就其曰：“有神焉，人首蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠懸冠，名曰延維。”可以說蛇類動物就是百越族人的圣物。

蛇類作為百越族人的崇拜對象，其中有很多的習(xí)性也被百越人借鑒和學(xué)習(xí)，尤為是其中的隱忍天性。蛇善于隱藏自身而進(jìn)行捕食活動，百越人鑒于此培養(yǎng)了他們隱忍的天性。

《吳越春秋》記載的《采葛婦歌》就講述百越民族隱忍的情感：“葛不連蔓棻臺臺，我君心苦命更之。嘗膽不苦甘如飴，令我采葛以作絲。女工織兮不敢遲，弱于羅兮輕霏霏，號絺素兮將獻(xiàn)之。越王悅兮忘罪除，吳王歡兮飛尺書。增封益地賜羽奇，機(jī)杖茵褥諸侯儀。群臣拜舞天顏舒，我王何憂能不移！”這是當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽期間越國一名采桑女為王而憂的歌謠。世人皆知越王勾踐臥薪嘗膽的佳話，卻忘了為復(fù)國滅吳，整個越國子民同樣忍受著各種痛苦，十年生聚，十年生產(chǎn)，期間越人付出了超出本身負(fù)荷能力數(shù)倍的沉重勞動，但無人拒絕，無人抗議，而《采葛婦歌》便是反映越人堅(jiān)忍不拔，咬牙堅(jiān)持的民族性格，正因?yàn)檫@種舉國的“隱忍”之風(fēng)，越國成就了復(fù)仇興國的霸業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周葦風(fēng).嶺南先唐文學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016，12.

[2]馮明祥.越歌：嶺南本土歌樂文化論[M].廣州：廣東人民出版社，2006，6.

[3]浙江省文管會.河姆渡遺址第一期發(fā)據(jù)報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1978，（01）.

[4]馮明祥.“百越音樂”中的音樂[J].中國音樂學(xué)，1988.

[5]聞一多.神話與詩[M].上海：上海人民出版社，2005，5.

作者簡介：

胡曉文，第一作者，男，廣東茂名人，廣西師范大學(xué)，在讀碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。