清代漢藏史籍中有關(guān)惠遠寺的記載及其價值研究

甲太

摘要：方志是指記述地方情況的史志。有全國性的總志和地方性的州郡府縣志兩類。以省為單位的方志稱。方志分門別類，取材宏富，是研究歷史及歷史地理的重要資料，在清朝之前地方志的記錄中有關(guān)于噶達和泰寧的記載豐富，惠遠寺是清雍正時期出資修建的黃教寺廟，地點就在現(xiàn)在的道孚縣，修建是為了讓七世達賴喇嘛移居到康巴，躲避衛(wèi)藏內(nèi)亂。喀木是指藏語三大地理名稱中的康巴，在地方志、圖志、圖考中記載為喀木。清朝治理西藏時的策略是治藏必先安康。惠遠寺是清朝時期成功入藏的重要因素。所以在漢藏歷史中地位突出，對于惠遠寺方志的研究具有重要的歷史價值。

關(guān)鍵詞：地方志;惠遠寺;七世達賴喇嘛;喀木;噶達

一、今惠遠寺和寺廟所在地的簡介

惠遠寺藏語稱（mgra thra byms pa glng噶達強巴林）。是格魯派寺廟。現(xiàn)今位于四川省甘孜藏族自治州道孚縣（原乾寧縣）協(xié)德鄉(xiāng)境內(nèi)，雍正八年（公元1730年），移七世達賴喇嘛住錫于此，遷化林協(xié)至噶噠，更名泰寧協(xié) 。噶達被稱為前往西藏的第一站。

噶達位于多康六崗之一的木雅熱崗之發(fā)源地，地形中間低四周高被雪山環(huán)繞是佛教中的風水寶地。傳說松贊干布的大臣噶爾·東贊從唐朝首都返回西藏途中，抵達該地區(qū)時得以擺脫唐朝的追兵。因此該地在藏語中被稱為（mgra thr噶達）意思為“噶爾擺脫追兵的地方。

二、清代方志中的惠遠寺

惠遠廟在城（泰寧城）外之西北，南向（寺廟南邊） ，泰寧城是清朝修建的軍事要地，泰寧是噶達的另稱位于現(xiàn)在的道孚縣八美鎮(zhèn)。泰寧城和其他地方的古城一樣消失在歷史的車輪中。移達賴喇嘛與理塘西之惠遠廟 ，理塘是現(xiàn)在的理塘縣，位于甘孜州南部，川藏線路上的高原城市，是清朝時期進西藏入的管道要塞。而惠遠寺在理塘西方向。打箭爐，惠遠寺，在爐城西北，雍正七年奉，勒建并賜名，其地又名噶達城 。打箭爐是現(xiàn)在的康定縣城所在地的別稱，藏語名叫??????????dra-rtse-mdo，清朝設(shè)立打箭爐廳。

清代方志詳細記錄了惠遠寺從選址到建成。是清朝對康區(qū)記錄最為豐富的地方之一。章嘉·若必多吉在《七世達賴喇嘛傳》中記載一漢人和尚于湖中釘了一個金剛橛，約一人高，然后填湖修建寺院。根據(jù)當?shù)氐膫髡f，一位漢人風水大師和一位著名的藏人占卜者都認為該寺院的現(xiàn)址是一個風水很好的寶地 ，當?shù)厝艘渤Ｕf是藏族高僧和漢族卜師一起選中了建寺的地址。在《御制惠遠廟碑》和《道孚縣志》中說該寺占地總面積為500畝，建殿堂樓房千余間，平房四百余間。可見寺廟的規(guī)模之大。到現(xiàn)在還可以見到1731年刻制的蒙文和中文合璧的“御制惠遠寺碑” 。噶達惠遠寺的修建，即符合了漢地堪輿思想，又契合藏傳佛教的風水觀。是基于文化因素，地理因素，政治因素的綜合考慮，在甘孜藏區(qū)發(fā)揮了極其重要的作用。這樣的記載我們可以看出，惠遠寺的修建是清朝中央與西藏地方合力合作的結(jié)果，也是早期國家認同的萌芽。

清朝不僅規(guī)劃建造寺廟，同時也做好了軍事部署，雖然七世達賴喇嘛的故鄉(xiāng)是理塘，但是修建惠遠寺可以在甘孜藏東的軍事基地噶達加強兵力，符合當時的軍事戰(zhàn)略的要求。八年。以避準噶爾準格爾之兵。達賴喇嘛畫于泰寧，以兵一千護之 。達賴喇嘛移住為裁化林協(xié)。惠遠添協(xié)曰泰寧協(xié)。除協(xié)兵外另住防兵千有八百。均為達賴喇嘛之防護 。后來增兵保護，另駐防乒一千八百，均為七世達換之防護 。駐處為雍正元年撫遠大將軍年羹堯西征時修建的噶達土城，軍隊則分散噶達四方，在今天的道孚縣也派兵駐扎，修建城墻。

雍正七年，達賴喇嘛至理塘建噶噠寺居之將遣兵討準格爾。泰寧距打箭爐道險久屯兵五百不給防御，請增兵如數(shù)令與西藏理塘巴塘互犄角 。十二年命赴泰寧，送達賴喇嘛還西藏，循途巡閱諸省駐防及綠營兵 。在此期間清朝把噶達地區(qū)建成了軍事要塞，相比于理塘，噶達更具有距離優(yōu)勢，離打箭爐與化林不遠，軍備戰(zhàn)亂意義十分重要。

三、史籍中惠遠寺的價值與意義

惠遠寺的修建最開始就有多方面的政治因素，并且產(chǎn)生的后果也超越了修建時的預期，它加強了整個康區(qū)格魯派寺廟的實際權(quán)利，對后來的康區(qū)寺廟的權(quán)利產(chǎn)生了重大的影響。康區(qū)北路的土司在雍正九年（1831）年之后紛紛表示歸順是直接體現(xiàn)。清廷利用宗教治理藏區(qū)方式，有效地將權(quán)力延伸到康區(qū)乃至于西藏。

對西藏地方政府來講，七世達賴喇嘛代表了西藏政教合一，喇嘛安住康區(qū)是格魯派在甘孜藏區(qū)的進一步傳播和弘揚的契機。以惠遠寺為中心的甘孜西北的土司、頭人、官員管轄范圍的格魯派寺廟得到發(fā)展。達賴喇嘛在噶達期間，噶達惠遠寺形成了新的政治宗教的“中心”，周邊的官員富伸以及西藏甘丹頗章和清廷，都要來惠遠寺供奉布施。

四、總結(jié)

地方志的記載，在歷史文獻資料中更加細致的記錄了惠遠寺修建的歷史背景。為后世對寺廟的歷史起源有一個清楚的認識。在雍正之前的地方志中對于惠遠寺以北的地方，清廷進一步認識了這些地方官員頭人。惠遠寺的修建對于當時的清朝來說就像一扇打開康區(qū)以北的門。

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