《太平經(jīng)》之“守一”思想

安虹宇

摘要：“守一”是道教修道法門之一，《太平經(jīng)》大部分“守一”文本可在守精氣神的理論框架下理解。

關(guān)鍵詞：《太平經(jīng)》;守一;守精氣神

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》約創(chuàng)作于東漢中晚期，非一時(shí)一人之作。經(jīng)文中，將“守一”闡釋為或守氣、或守神、或愛氣尊神重精、或守精神，使人迷惑，不知究竟守什么。目前學(xué)界對《太平經(jīng)》中“守一”內(nèi)涵的研究，沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)，守氣、守元?dú)狻⑹厣瘛⑹匚迮K神等說法并存。故需厘清。

“守一”思想可上溯至“抱一”。《道德經(jīng)》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”高明認(rèn)為“魂載魄，神歸舍，形神相依，抱一守道，虛靜無為，不以欲害神。”“集聚精氣以致柔和，能若嬰兒含德之厚，精和之至乎？”此觀點(diǎn)與蕭登福對此章“抱一”之理解相似。蕭登福在《道教“守一”修持法之源起及其演變》中寫道：“守一之術(shù)，其修煉法在凝守魂魄，使專一不離。并配合行氣導(dǎo)引，使體內(nèi)之氣柔和暢達(dá)。”總之，陽魂陰魄不離，契于道。集聚內(nèi)氣，使之柔和。《莊子·庚桑楚》曰：“能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？”將“抱一”與求于己、不失道、不借占卜知吉兇聯(lián)結(jié)。（與《庚桑楚》這段文字相類的觀念也出現(xiàn)在《管子·內(nèi)業(yè)》《管子·心術(shù)下》《十六經(jīng)》中）鄭開《試論黃老文獻(xiàn)中的“一”》認(rèn)為《莊子》之“抱一”思想，不僅涉及養(yǎng)生，也涉心性論和知識論層面。

莊子《在宥篇》提出了“守一”，認(rèn)為不勞累自己的身體，不擾亂自己的精神，耳目不為外界所擾，不以知識困惑自己的心智，使神清靜，神不離形。“我守其一，以處其和”，即是守神，使之清凈，以契合道。這里不再用魂魄來指人之精神力。

又《淮南子·原道訓(xùn)》曰：

形、神、氣志， 各居其宜， 以隨天地之所為。夫形者，生之舍也。氣者，生之充也 。神者，生之制也。一失位則三者傷矣。……此三者不可不慎守也。

形體是生命的宅子，氣使生命飽滿，神是生命的主宰者。形、神、氣三者都要慎守，使各自得其位。這里出現(xiàn)了形、神、氣“三一”結(jié)構(gòu)。

《太平經(jīng)》之“守一”基本上也具有“三一”結(jié)構(gòu)。為方便闡釋，下將與守一明顯相關(guān)的文本列舉并標(biāo)號。

a.一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。

“一”，指心之作用，這里的心不是魂魄之義，指神，所以才說“念此一身中之神”。這里，守一即是守神。這與《莊子》“守一”之使神清凈內(nèi)守相類。

b.三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。……故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣尊神重精也。

b文本中，“守一”即守精氣神。

c.凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元?dú)狻Ｉ裾叱藲舛校嗜擞袣鈩t有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。

c文本中，人之神來自于天氣亦是氣，天氣又來自于元?dú)猓梢哉f人之神根底上來自元?dú)狻！吧裾叱藲舛小敝皻狻保切螝庵畾狻Ｈ绻髟獨(dú)庵畾饨忉專俺恕钡膭?dòng)作主體是“神”，則元?dú)夥幢辉獨(dú)馑吧瘛敝髟祝诶聿缓稀Ｉ駳怦{馭著形氣，故而人有形氣則有神氣，有神氣則有形氣，神氣斷絕形氣也斷絕，形氣斷絕神氣也斷絕，所以無神氣會(huì)死，無形氣也會(huì)死。從文本表面上，似乎只是強(qiáng)調(diào)了形氣與神氣，所以“守一”就是守形神。但是置于《太平經(jīng)》的宇宙論中，就會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。經(jīng)文提到，元?dú)猓环譃槿刺枤狻⑻帤狻⒅泻椭畾猓駳鈱?yīng)太陽氣、精氣對應(yīng)太陰氣、中和之氣對應(yīng)形氣。既然形氣已有，那么必然精氣存在，否則形氣必不存在。所以文本中雖然沒出現(xiàn)“精”字，但實(shí)已表明精氣也需守，即守精氣神。

d.人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以常存也。……故圣人教其守一，言當(dāng)守一身也。

文本d似乎強(qiáng)調(diào)精神不能離身，這里精神究竟作為精氣與神氣來講，還是只作為神氣來講，其實(shí)并無關(guān)系。精神和身放在一起論說時(shí)，《太平經(jīng)》的宇宙生成論已經(jīng)規(guī)定了精氣神的相互關(guān)系，所以提及其中二者，就暗示另外一者的存在，否則在存在論上三者都不能成其為自身。

e.夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明。欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其行，念此三合以為一，……

文本e中，精氣神之關(guān)系表述地非常清楚。逆反于精氣神的生成過程，將形氣轉(zhuǎn)化為精氣，又將精氣轉(zhuǎn)化為神氣，將精氣神三合為一即守一。

f.凡事安危，一在精神。故形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏，興衰往來，主理也。若有形體而無精神，若有田宅城郭而無長吏也。

文本f中，“三一”之“三”指形、氣、精神，與《淮南子·原道訓(xùn)》中的形、氣、神之結(jié)構(gòu)，幾乎一模一樣，明顯是《原道訓(xùn)》中觀念，而非精氣神的“三一”結(jié)構(gòu)，所以不必用精氣神強(qiáng)解。

g.然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。

文本g中，“守氣”并非守形氣、精氣、神氣中一種，因?yàn)檫@是天地所守之“道”。

列舉的這7則材料，a文本明確規(guī)定“一”是什么，所以無法用“三一”論解釋。f文本直接采用《原道訓(xùn)》之觀點(diǎn)。g文本“守一”主體是天地，非人，不能用精氣神去解釋。除此，在《〈太平經(jīng)〉中“守一”淺釋》中作者把 “真道九守”之最高境界“守一”理解為守體內(nèi)臟器之神。這似與上清派存思身神相類。其余文本 “守一”以守精氣神闡釋并無矛盾。

綜上，《太平經(jīng)》思想博雜，其中與“守一”相關(guān)的大部分文本可闡釋為守精氣神。

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四川大學(xué)道教與宗教文化研究所碩士生