清初云南科舉名士趙士麟文學交游述略

摘要：“以如潮如海之才，發有體有用之學”的趙士麟是清初云南著名詩文作家，其先后任官于貴州、北京、浙江、江蘇等地，一生交友廣泛，與科場同年、座師、同官及志趣相投的文人構建了巨大的官緣、學緣交游場域。因此對趙士麟一生文學交游活動進行分析，有利于了解其文學思想及其對清初詩壇文壇的影響，并對研究清初中原與云南的文學互動具有重要意義。

關鍵詞：趙士麟;文學交游;場域

趙士麟（1629—1699），字伯麟，號玉峰，云南澄江人。順治十七年（1660）中舉，康熙三年（1664）登甲辰科三甲進士。有《讀書堂集》傳世，文集收錄大量的語錄、詩文、條約等，尤其是應酬寄贈之作涉及眾多交游對象，同門座師、地方賢達、朝廷顯貴無不在其列。趙士麟構建起一個巨大的文學交游場域，架起了清初云南地方文學與省外文學互動交流的橋梁，打破了云南文人群體相對獨立的地緣局限。因此本文以《讀書堂集》為考察對象，選擇有代表性的交游對象或文學群體加以考察，希冀為詮釋趙士麟的詩文特色及中原文學對清初云南文學的影響發展提供參考。

一、應考前后與同年、座師、鄉友的交游——伯仲之間伊呂事，晦明此日弟兄情

古代云南自然環境復雜，境內交通往來不便，這使得文人們往往各居一隅，他們或“帶經而鋤”，或“垂帷閉戶”，勤學苦讀，與外界交流甚少。而科舉制的鄉會試制度，剛好為云南文人與外界定期聚會交流尤其是文學交流提供了契機。

滇云生員赴鄉會試的旅途異常艱辛，士子們往往三五成群，結伴而行。一路上，他們或賞景吟詩，或談詩論文，相互切磋文藝，極盡文人之能事。趙士麟于康熙二年（1663）與同鄉舉人入京參加會試，在《宋次眉詩序》中描寫道：“偏橋次眉宋君與予為同年友，甲辰公車北上，張維斗、熊暗修、陳翼圣五人并馳驅往復。予叨第四，君未遇，偕旋。予鄙樸，張、熊質實。若陳、若宋名士風流，敦大節不矜細行，過都陟邑，值名山水，必互吟，且征妓，予三人格之曰‘腐儒’焉，識窈窕情多哉。故于艷體詩倍留意，其他長篇短詠、遇物適情之作凄焉?！盵2]（p338）北征途中，他們將所見之景、所感之情賦之于詩，以詩為工具抒發情感。趙士麟評價張、熊二人為人樸實，而陳、宋則為風流才子，趙自我評價為粗俗質樸。個性不同，詩風文風亦有異。宋、陳二人窈窕多情，其詩多描寫女性和表現男女艷情，至于托物言志、順適性情之作則相對較少。不過就山水詩而言，趙士麟認為“次眉之詩獨雍容和雅，如入廟而觀禮器法物也;才韻天放，如登岱而覽吳門踞日觀也?！盵2]（p338）趙士麟與陳翼圣的交往也有描述，《陳翼圣同年詩序》稱：“翼圣固風流人豪也，行萬里無一日不詩，于通都大邑京邸，未嘗不選妓。予避門不納，翼圣苦之?！盵2]（p327）趙士麟與陳翼圣二人雖個性有異，但對詩歌的雅好相同，一路對景賦詩，相互品評。“讀予與宴詩曰‘龍方聽雨飛春水，鳥亦銜花出上陽’;旋里過涿鹿詩曰‘馬帶夕陽穿樹影，鳥過平野傍云飛’;渡黃河詩曰‘千尋惡浪疑龍渡，一葉輕舠共鳥過’人異之，翼圣并易之……翼圣詩予倍易之，兩人各不相能。”[2]（p327）雖然趙士麟對陳諸多寫景抒懷詩并不以為然，但對陳的言別詩還是“拍掌稱奇，大欣賞之”。如陳翼圣詩“豈是長安輕薄見，豪華意氣總相宜。邯鄲道上追歡日，鸚鵡洲前買笑時。下馬便呼風斾酒，登舟時唱竹枝詞。石城此別吾無恨，更羨君家有艷思?！盵2]（p327）趙士麟對該詩大為稱賞，認為該詩不僅僅只是性情之作。后來陳翼圣任職新興教諭，趙士麟赴他鄉任職，但二人聯系未曾中斷，趙士麟稱：“迨予宰銓曹，時時書問……貧而興會大減于昔，郁郁不舒，獨于詩則甚富。寄予求序，予易之。又寄求序，予益易之，予寄詩則仍易之。丁丑有札讓予曰：‘仆詩固佳，但得志不得志，山林廊廟不同耳，何以易我？’予再披而讀之，乃悟當年翼圣之易我者，失意也。”[2]（p327）于詩文創作，陳翼圣推崇“以求法于性情以求真”魏晉詩風，而趙士麟推崇陶淵明的“不經意而得，不求法而工”，并認為這種以“性情者為真”的詩風少窮理，多為臨摹者的想象。后隨趙士麟閱歷的豐富和思想的成熟，逐漸明白年少時期彼此間各執己見，實因得志與否，廊廟山林各異。

明清科場競爭激烈，應試者及第后常登門拜謝主考官成其“門生”，以表知遇之恩。由于共同的雅好，他們常進行詩詞酬謝應答等交流活動。趙士麟拜謁考官李霨、巢震林，稱贊考官無私選拔人才：“惟其胸無私，是以肯窮搜。惟其瞳有神，是以能拔尤?！盵2]（p554）拜謁房師程良惺并感謝引薦稱：“不敢讬言同進士，只今仍拜舊先生。龍門千丈憑誰引，漫說轟雷出地聲。”[2]（p555）康熙三年（1664）放榜后，趙士麟與同科進士參加朝廷慶宴，這正是他們廣泛結交的絕佳時機，結下深厚的同年情誼。趙士麟《金魚池同門公宴》：“不愿封侯愿識荊，一朝聯轡曲江行。匪躬王事須同力，如水臣心莫異盟。伯仲之間伊呂事，晦明此日弟兄情。由來聚散應無定，神聽高歌伐木聲?！盵2]（p555）該詩詠嘆同科及第士子同年情誼，表現了他們躊躇滿志，日后定將為朝廷效勞、一展宏圖的愿望。

康熙五年（1666），趙士麟與同鄉科舉士子鄭四可、潘明揚等結伴而游，歸后作《河陽游記》。游玩期間趙士麟同友人探討作詩之道，“予少好吟，于尋常景物率爾下筆，頗得佳語。至于名山大川，立意構詞，乃反失之，何則？物有以奪其氣也?！盵2]（p233）趙士麟早期詩文創作注重以理入詩，講究義理和氣勢，倡導詩文創作要“以道為真”。而當時文士多是“徒知本乎性情者之為真，而不知性情而源于道者乃真也。”[2]（p326）

“科舉時代，文人之間的交游主要以‘科舉’或‘宦游’為平臺”[3]。所以，趙士麟無論是拜謁考官還是同年宴集，無疑為其未來的仕途奠定了人脈基礎。同時，與那些意趣相投的文人結為摯友，為日后的文學交游建構起了穩定的關系網絡。

二、初入仕途與地方官宦、鄉賢的交游——以如潮如海之才，發有體有用之學

步入仕途的趙士麟無論任官何處均以講學談詩為第一要義，其有體有用的“正學”思想勢必對清初詩壇產生重要影響。何為有體有用之學？其在《辯學》中指出：“士何學？學以變化氣質求至于圣賢之道也。自堯舜以迄周孔，相受自有正傳，精而性命，顯而倫紀;仰而參天，俯而法地;內而誠正格致，外而修齊治平，本末體用，無不畢舉，此正學也。”[2]（p75）趙士麟認為參天法地、格致修齊、本末體用即為正學之道，士人必須以學術為第一要義，其正學思想亦深深影響其詩文創作。

康熙六年（1667），趙士麟任貴州平遠推官，當時毛際可亦任官黔地，二人一見如故，結下深厚友誼。毛際可稱：“嘗同游百盈泉，其水時盈時縮，日以百計。酒半，道及造化屈信消息之理，與泉之進退升降，相為發明，娓娓幾千言，余已驚若河漢。越數載，相晤京師以正學互相切劘?！盵2]（p17）趙士麟與毛際可同游百盈泉，二人根據泉水盈縮進退之態探討道的屈信消息之理，其理論深為際可折服?？滴跏哪辏?695），毛際可長子毛士儀就任寶坻令，毛際可亦就養在寶坻，而寶坻與容城的毗鄰再次為二人交游提供契機。

康熙八年（1669），趙士麟任容城知縣并創修正學書院，集縉紳衿氓講學，并在《申曰》中規定“趁此日力討個身心性命著落處所，勿浮談，勿戲褻，勿騁能心，勿夸勝見?！盵2]（p78）每月集會以身心性命之學互相交流，互證得失為要義，切勿偏執己見。因此，正學書院的每月集會促使儒學思想的傳播，有力整飭了容城因科舉影響而日益浮靡的文風士習。

“藏書大家”田雯與趙士麟為甲辰科同年，田氏在《艷體詩序》中稱：“余同年玉峰少宰偉人也……洎放衙退食，輒復解衣盤礴，揮毫落紙如飛，日所作詩文不下數余篇。甫脫稿即以示人，觀者駭其摩壘堂堂，旌旗變色，是乃昂藏豪邁者之所為。及讀諸艷體詩，則恍乎遇藐姑射之仙，肌膚冰雪綽約如女子。所吟弄者，才人正未可測也。”[4]（p392）田雯對趙士麟堂堂儀表及文思敏捷大加贊賞，對其艷體詩更是推崇備至，“先生之艷體詩，其淵明廣平之賦乎！惟善讀毛詩者乃足以知之?！盵4]（p392）田雯認為只有善讀毛詩的人才能體悟到士麟艷體詩的精妙，此雖不無譽美之辭，但也足見趙士麟詩文在文人交游圈的影響。

除此外，趙士麟在古文與時文創作上也起到榜樣作用。田雯《紫鈞制藝序》稱：“余為言時文如是，古文亦復如是，而紫鈞之文與余論有合，大抵以魁壘秀拔之才，發為光昌俊偉之觀，文章之技觀止矣。蓋其受玉峰先生之訓，趨庭詩禮，好學深思，得于六經兩漢者既深?！盼呐c時文渠有異哉？余將與玉峰先生尊酒細論之?！盵4]（p403）田雯認為趙紫鈞的文章能“馳騁上下，擺落凡近”是受趙士麟的教導。對古文與時文二者關系的界定，田雯認為還得與趙士麟把酒論文。然對于古文與時文之間的異同，趙士麟為其門生徐文駒的詩文作序中提及，《徐子文時藝序》：“吾謂今猶古也，然今文之難則又百倍于古文焉。何言乎其難也？古文多敘事，時藝貴詮理;古文多論斷，時藝貴探微。敘事之言詳而核，論斷之言嚴以制止矣。詮理取其醇不取其雜，探微予其精不予其膚。”[2]（p298）趙士麟辨別了古文時文之異，認為古文詳實而嚴謹，時文精確而純粹。

總之，趙士麟步入仕途后，以“立志、辯學、明性、正心”為箴言，集縉紳衿氓講學，與文士們詩詞唱和，序跋往來，無不以提倡宋儒理學為宗旨，探討古今時文之異。雖如此，趙氏還是以文藝為媒介廣泛結識文友，促進文學交流，建立起深厚的文學情誼。

三、身居高位與朝中達官顯貴的交游——一座歡呼惟唱和，千秋炳耀是文章

京師是朝廷所在之地，“各地士人因應考、任職或入幕而留京城，形成一定規模的士人交游?！盵5]京城是趙士麟一生生活時間最長之地，他廣交文友，與同僚、名賢等雅集酬唱。其主要的交游群體有：以王熙為代表的文學交游群體，以王士禛“神韻說”派為主的文學交游群體，以理學名臣熊賜履等為主的文學交游群體，以及許賀來、管希洛等為代表的云南同鄉群體。他們的交游宴集場所主要在王熙居所怡園、銓署藤花處以及趙士麟居所金碧園。

康熙二十年（1681），趙士麟同翰林侍讀邵遠平、大司成曹禾、右銀臺袁景星、編修沈珩及相國王熙同朝為官。他們在政事閑暇之余，在王熙居所怡園游園唱和，切磋古文，雖觀點各異，但洋溢著輕松愉快的交流氣氛。游玩期間，王熙還將其父王崇簡（謚號文貞）的《青箱堂集》拿出以示士麟及好友一起品鑒，士麟并評價文貞公的詩文“不事跡襲，超然獨契，乃真文耳。”[2]（p271）而后士麟認為“謂理也義也，理義具吾心，自有天然節制，而天下之至文由斯以出焉?！盵2]（p271）由此觀之，趙士麟推崇理學思想。這種游園集會無疑促進了彼此間的文學交游及理學思想的傳播。

金碧園 是趙士麟任官京城時的居所，原為云南會館，后在鄉人的資助下購得，并賦名“金碧園”以解思鄉之情。趙士麟經常在金碧園中宴集文人雅士，一代詩宗王士禛也常到金碧園參加聚會，在唱和之余，其詩風或多或少對趙士麟產生影響。其實王、趙二人的交往要追溯至康熙甲辰年間，趙士麟自滇入都聞士禛之詩“天門日射黃金榜，旌旗日暖龍蛇動”句大為驚艷，急拜謁士禛，與其探討為詩之道。王士禛曾說：“詩乃寫性陶情之具，而所謂風雅頌者，皆本于吾人之一心，特因事感觸而成，非智力之所能增損也。”[2]（p316）這便是王士禛所推崇的“神韻說”即作詩講究有感而發，遵從本心。趙士麟《少司農王阮亭公詩文序》稱：“吾之所日相依而敬之畏之，欲北面而師之法之者，既心折于詩于文，尤倍重其操與養與學，即予有德有言本道為文之說也?！盵2]（p317）由此觀之，趙士麟中后期詩文創作“以道為真”的思想的形成不無受王士禛“神韻說”的影響。此外，趙士麟邀約頻繁，大司成汪東川、太仆周清原、編修許賀來、儀部于漢翔等人常于金碧園中聚會，真乃“一座歡呼惟唱和，千秋炳耀是文章”。

除居所外，趙士麟辦公地銓署也是重要的交游場所。趙士麟在《藤花記》中記錄了與友人于藤花下交游唱和的情景，“太宰容齋李公、少宰羨門彭公及予與本司諸君鐘華峰、劉梅潭、李望越、王西澗、司鼎臣、曾嵋峨、張照千、談震方、蘇仍山、劉彥度、鄭開山咸為賡和并有記，予記之如此?！盵2]（p216）趙士麟在銓署與熊賜履、彭孫遹相互唱和最為頻繁，如《乙亥首夏，銓署同素九熊太宰、羨門彭少宰坐藤花下談及春事屬賦八春得詩三十二首》等，但多為閑暇娛樂所作，其作品的文學性有所欠缺。此外他們彼此之間亦進行詩文品評，熊賜履《與趙少宰》：“伏讀大著某園觀燈一歌，可謂形容盡致，且就中寓規于頌，跌宕淋漓，直令聞之者足戒也。至章法結構之佳，比之《連昌》《長恨》二篇更覺警策。先生可謂壓倒元白矣。”[6]（p359）熊賜履對趙士麟的詩歌章法結構進行點評，并大為贊賞，可見其對趙士麟影響之深。在科舉文化場域中，他們常在為政之遐以詩文為紐帶進行文學交流活動，無疑豐富了詩文內容，推動了文學群體形成，并促進了不同地區的文學交流。

趙士麟身居高位，仍以理學思想為根基，他認為“不論詩與文有過焉，有不及焉，非中也，即非善非節非禮矣。何者中？即道也，舍道而言文非文，言詩非詩也?！盵2]（p271）因而倍加推崇“以道為真”的行文作詩思想。在京城任職的這段時間，趙與同僚們在宴集、休閑時的即興唱和之作，或者競賽性得創作，其作品的文學性無疑大打折扣，但我們更應看到趙士麟等詩化的日常生活，文人士大夫的雅趣，更突顯“詩可以群”的交際功能，也反映了文人官員真實的心路歷程和審美趣味。

四、巡浙撫吳集多士講學——孜孜以勸學明理，儒紳環函丈而聽

趙士麟巡浙撫吳之時認為“學優乃能仕，仕學需審詳?！盵2]（p577），為官之道首重學識，因此撫浙時便集結地方士紳講學，傳播儒學思想，整頓社會風氣，從而與江浙一代文人建立了廣泛的交游關系。

康熙二十三年（1684），趙士麟巡浙伊始便創立敬一書院，親自為士子授課，談心性、授經道，其講語合成《武林會語》。康熙二十五年（1686），奉調江蘇巡撫，曾舉辦金閶詩會，其講語合成《金閶會語》。“文章宿老”陳廷敬為《金閶會語》作序，對趙士麟的功行政績評價曰：“一切張弛操舍，以政為學，以德教為先，慮習之漸于靡也。文于所講之義一一合夫道，知之匪艱行之為艱，非暫行之為艱，而持久之為艱也，公蓋允蹈之矣。”[2]（p1）由此可見，趙士麟對江浙一帶的士習文風的影響。

趙士麟撫浙時，與杜臻過從甚密。杜臻為趙士麟《武林會語》作序，記載趙士麟撫浙后于孤山建立書院，宣揚德化，百姓對其大加贊賞，深為趙士麟的謙讓敬業所折服，此后二人建立了長久的文學交游關系。趙士麟《大司馬杜肇馀先生文集序》稱：“繼予撫浙，公為序予講學會語……公有文則示予序，有詩則示予和。每臨摹晉人草書，則示予觀。”[2]（p276-278）二人常常通過詩文贈序探討文藝，交流思想。趙士麟評價杜臻詩文說：“吾于先生之文與詩而得之先生醇乎儒者也，口未嘗談道談性，而道德之澤、中和之氣漸于心志而見于四體，發于言語而形于文章不自知。”[2]（p276-278）趙士麟認為杜臻把儒家的倫理道德融匯到了心性之中，詩文創作自然而然蘊含著“溫柔敦厚”的中和之美。

趙士麟認為養民須先造士，造士必先明理。因而他巡浙撫吳期間，倡導“通經、窮理、格物、致知”，以“月吉須讀法，講說資詩書”的方式親自講習儒家經典。更為重要的，受理學的影響，其詩文雍穆超逸，有“沖和深厚”的審美旨趣，追求以“溫柔敦厚”為基本內容的“詩教”原則，這無疑會對江浙一帶的詩風文風產生不小影響。

五、詩文成就及影響——曠代風人，文章經濟炳炳天壤

趙士麟為官三十余載，勛業爛然，聲施奕世，政績顯赫，其詩文在清初文壇具有一定地位。徐文駒曾作評價：“先生于詩長篇短什，潑墨淋漓或氣運沉雄，排比工麗，登峰造極，兼有張燕公、杜工部、王右丞之長，具以濂洛諸大儒未竟其用?！盵2]（p22）徐文駒高度贊揚趙士麟的詩風文風，堪比大儒。胡夢綸評價說：“少宰玉峰先生于詩研微極遠，舉耳目之所可遇，語言之所可傳，及遇之不能盡遇，傳之不能盡傳，一一皆見之于微吟密詠，以發其幽、其澹遠之趣。自臺閣明卿辭場宿彥，下及于閭巷媼童，無不歌少宰之詩。”[2]（p32）趙士麟于詩研究精微深厚且盛名遠揚，上至官場同仁下至平民百姓都吟誦其詩文。慕琛更為直接地評價說：“先生之文既為后學揣摩，而詞章之所沾被又足以型俗而起靡。古者大臣宣猷贊化，為詩歌以倡導休風，先生又何多讓焉。”[2]（p33）由此可見，趙士麟的詩文常為時人所仰慕并模仿，對當時的詩文創作影響深遠。

綜上所述，趙士麟廣交文友，上至朝中權貴，在野名士，下至地方縉紳鄉賢、普通舉子，提攜獎掖，不遺余力，在其周圍聚集了不少志趣相投，風格相近的文人。他們宴飲雅集，交游唱和的文學交游活動，極大地影響了趙士麟的文學創作，其在創作思想和文學體裁方面展現出多樣性。同時趙士麟作為清初云南文壇核心人物對地方文人群體的形成、文學創作水平的提高居功至偉，其淵博的思想、宏碩的著述對清初內地的文風和思想也有較大的影響。總之，他架起了清初云南地方文學與省外文學互動交流的橋梁，打破了云南文人群體相對獨立的地緣局限，進一步加快了云南文學的內地化進程。

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作者簡介：

張寒（1995—）女，河北唐山，云南民族大學文學與傳媒學院中文系碩士研究生。通信地址：云南省昆明市呈貢區云南民族大學雨花校區。郵編：650223。電話：15231117837。電子郵箱：1019002393@qq.com

基金項目：2020年度云南省教育廳科學研究基金項目“科舉文化生態下明清云南文人交游場域及對地域文學發展的影響研究”（2020Y0247）.

吳長元《宸垣識略》卷十六：金碧園，趙侍郎玉麟京邸，趙滇南人，寓碧雞金馬意也。

（云南民族大學文學與傳媒學院 云南昆明 650223）