朱玉馨

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所思，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。“高山流水遇知音”這一佳話傳世已久，知音之貴，貴在難得。

劉勰有云：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎。”在中國古典美學中，如有幾人可互稱“知音”，即可說是情投意合、心意相通，是世間極美之事。那么，到底如何可以成為“知音”，刪拔大要，大體可分為三類：通音律、會鑒賞及互曉。

就藝術作品言，“知音”之所以可貴，其因眾多，劉彥和究其根本，就得以“文人相輕”“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”。

一、何謂知音

遇到心意相通、志同道合之人時，互稱“知音”，表示給予對方極大的認可與贊美。誠然，知音之意并非僅止于此，其內涵眾多。

（一）通音律

在古時，“知音”一詞有指人通曉音樂律制與樂理知識之意。《禮記·樂記》有云：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”知道何器物發聲是人相互結識的基礎，若是不知音律，則不能稱之為“知音”。在北宋李昉、李穆、徐鉉等人編著的《太平御覽》卷五八一中，引了漢代桓譚《新論》一句：“音不通千曲以上不足為知音。”可見，“知音”也成為一種標準，來判斷喜愛音樂之人的通曲量達到千數之上。千數之上可謂“知音”。宋代周邦彥《意難忘·中呂美詠·雜賦》一詞中道：“知音見說無雙，解移宮換羽，未怕周郎。”周彥邦描述自己與一歌妓交往，在詩中訴說對其喜愛，不僅美貌吸引作者，其音樂才藝更是精湛，遂用“知音”。馮夢龍在《醒世恒言·黃秀才徼靈玉馬墜》中寫道：“僖宗皇帝，妙選天下知音女子，入宮供奉。”這“知音”女子名叫薛瓊瓊，是一揚州歌妓，獨得唐代第一箏手郝善素指法。薛瓊瓊與黃生最相契厚，卻被揚州刺史進獻給僖宗皇帝。這一卷的故事便由黃生思慕揚州歌妓薛瓊瓊得以展開。可見，“知音”一詞確有湛通音律一意。懂音樂、通音律者，可謂“知音”。

（二）會鑒賞

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中就文章中達成“知音”提出見解。其認為“知音”是文學鑒賞活動中所能成的一種水準，能夠分辨文章的優劣，通過文章知會作者的情思，可謂“知音”。“夫綴文者情動而辭發，觀文者披辭以入情，沿波討源，雖幽必顯。”成為“知音”，知作者內心所思是其根本，心思敏銳是首要，曰：“故心之照理，譬目之照形，目瞭之形無不分，心敏則無理不達。”隨后，需要大量的閱讀方能“慧眼識珠”。這就需要閱讀文章之人：“圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培樓，酌滄波以喻畎澮。”鑒賞文章時，也不能因一己之好衡量其優劣，要“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”其次，成為“知音”要觀文章情理，觀情理則有其標準，劉勰稱其為“標六觀”。“一觀位體”，所謂“位體”誠則指全文體裁，《文心雕龍》文體部分論述二十幾種文章體裁，如“辨騷”“明詩”“樂府”等等。“位體”有不同的功能職責，不同的社會生活內容，應根據實際情況采用相適應的文體來表達，而不同文體又各有自己特定的創作規律和要求，文章內容與風格須一致。“二觀置辭”，遣詞造句是文章形成之根本，在《章句》一篇中提到：“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也。”“三觀通變”，若成“知音”并非一美則美，鑒賞之時也要將目光放置以歷史的維度，觀照創新之處。彥和有云：“從容按節，憑情以會通，負氣以適變;采如宛虹之奮髻，光若長離振翼，乃脫穎之文矣。”“四觀奇正”，行文之骨在其內容，“文明以健，珪璋乃聘。”好的作品，不僅辭彩雅致，思想內容更應上乘，而非附庸風雅。“五觀事義”，所謂事義是指引證論證，文章觀點論據充足為上，空談妄想為虛。“凡用舊合機，不啻自其口出;引事乖謬，雖千載而為瑕”。“六觀宮商”，此“宮商”非音樂之律，其重在文章音韻，與今不同，古人吟詠文章講究音韻“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠;滋味流于下句，氣力窮于和韻。”觀“宮商”就今而談仍值得采納，若疑文章讀之佶屈聱牙，也并非上乘，文字樸實流暢未嘗不是美文，《紅樓夢》中第五回，寶玉跟隨秦可卿進屋午睡，屋內一對聯中寫道“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”可見，文章之妙不僅在于詞藻華麗。劉勰提出“六觀”是對鑒賞過程中所提出的要求，也是其對“知音”的標準。可見，對于劉彥和來說，這一“知音”并非“惺惺相惜”，而是鑒賞一方的主動為之。

（三）互曉

當下很多“知音”的提出，實則是在“互曉”的基礎上油然而發，即知己知彼，心意相通，互相賞識。馮夢龍在《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》中道：“恩德相結者，謂之知己;腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音。”鐘子期本為一砍柴樵夫，在伯牙彈琴時，聽得琴聲高亢之時為高山之音，宛轉悠長是為流水之聲。與他人聽不懂之處，鐘子期的回答正中俞伯牙心意，隨后二者就琴論道，稱友談今，故稱“知音”。《古詩十九首·西北有高樓》中：“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛。”歌者之苦不僅苦于無人賞識其歌聲，更愁無人知曉其歌聲中傳達之意。“互曉”的“知音”，作以下理解：

1.士為知己者用

在“知音”之中，雙方可以友情關系出現。這一部分中，大抵雙方經歷相似，觀念吻合。《列子·力命》有記“管鮑之交”，管仲與鮑叔牙分別輔佐公子小白與公子糾，小白奪位，軟禁管仲。鮑叔牙向小白推薦管仲，管仲得用之后鮑叔牙位在管仲之下。《列子》中言：“生我者父母，知我者鮑子也。”遂管鮑二人互為“知音”。杜甫之詩《哭李常侍嶧》：“斯人不重見，將老失知音。”詩中，杜甫道出其痛失“知音”，李常侍與杜甫二人曾同在朝野當政，又一同被貶。杜甫摯友西去，傷感萬分。蘇軾在《記承天寺夜游》中語出：“但少閑人如吾兩人耳。”蘇軾被貶，心情低落，到承天寺尋張懷民，蘇軾雖稱二人“閑人”，大概“何夜無月？何夜無竹柏”的心境也僅有“知音”張懷民能夠知曉。金庸小說《笑傲江湖》中以劉正風金盆洗手大會為第一個高潮展開故事。衡山派劉正風與魔教長老曲洋交好，二者琴蕭友之，劉正風擅琴，曲洋擅蕭。正邪本不兩立，兩人中一者名門正派，一者魔教中人，即被江湖所斥。東方不敗派任盈盈以教規處置曲洋，但圣姑理解曲洋，私下通融;嵩山派左冷禪以二人關系生事，想趁機合并五岳，派人在金盆洗手大會誅殺了劉正風全家，即便如此，劉正風仍為曲洋辯護，他說：“曲大哥雖是魔教中人，但自他的琴音之中，我深知他性行高潔，大有光風霽月的襟懷。”劉、曲逃至嵩山外，合奏《笑傲江湖》，劉對曲講：“世上已有過了這一曲，你我已奏過了這一曲，人生于世，夫復何恨？”終二人自斷經脈而死，將曲譜托付給令狐沖。在金庸的描寫中，劉正風的形象矮胖，似一土財主，而曲洋白胡子飄到胸前，頭戴鹿角，儼然仙風道骨之氣，二者從形象、年紀上看并非同道中人，可皆因情思與志趣相投，加下深厚友誼，遂為“知音”。

2.女為悅己者容

“知音”關系不僅存在于友情關系中，也存在于愛情關系里。電影《馬路天使》講述的是歌女小紅與鼓手陳少平的愛情故事，在電影中，小紅與陳少平所扮演的人物相知相愛，但卻受到了小紅養父養母的阻攔，二人齊心抵抗封建的婚姻制度，最終小紅的姐姐成為“馬路天使”，以死成全二人。周璇飾演的歌女小紅演唱了歌曲《天涯歌女》，歌詞中提到：“天涯呀海角，覓呀覓知音，小妹妹唱歌郎奏琴，郎呀咱們倆是一條心。”不難看出，小紅與陳少平互稱“知音”。《笑傲江湖》中，任盈盈與令狐沖自傳琴而致知音，由知己終成伴侶，二人最終繼承劉正風與曲洋之曲《笑傲江湖》歸隱山林，也是“知音”之典范。

二、難逢之因

從古至今，在藝術鑒賞這一過程中，總有“難逢知音”四字繚繞。《文心雕龍》中稱：“逢其知音千載其一乎。”“知音”為何難逢，劉彥和在其書中已精細研究，大體可分“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”四點。

（一）“貴古賤今”

“夫古來知音，多賤同而思古。”所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時;既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！”劉勰以秦皇漢武為例，訴諸“貴古賤今”之風。馮友蘭先生認為其因有二：首先，“大部分人本來都是‘貴所聞而賤所見’，所以他們亦是貴古而賤今。”其次，“中國舊時的社會，是農業的社會，在農業的社會里，人所注意的事情，如四時之變化，五谷之種植收獲等，大部分都是循環的。對于循環的事情，人靠經驗即可以知之、治之。農業社會的人，特別‘尊高年’。高年是有經驗的人。青年人有什么不了解或不能應付的事，即請教于高年。高年，憑他的經驗，可以教訓青年，而這些教訓，大致都是不錯的，因為在農業社會里，新來的事與過去的事，大致都是一類的。在這種情形下，人對于‘古’即不知不覺地起了一種尊敬之心。”可見，“貴古賤今”之風也或是一種學習傳統的演變，就當下而言，經常聽言“當今大家越來越少”，或許不是一種現實情況的轉述，極有可能是一種“誤讀”，“貴古”與“崇今”并非對立。另一方面，“貴古賤今”在當下也發生演變，馮友蘭先生稱其為“貴遠賤近”。他認為，“但有一部分人另外又犯一種毛病，即貴遠賤近。凡中國人作了什么好事，這些人總覺得，無論這事如何好，或作得如何好，但比之外國人，總要差一點。他們總想著，外國人所做的事，一定更好，或一定做得更好。如中國人做了什么壞事，這些人一定要借題發揮，用‘中國不亡，是無天理’等濫套，把中國人罵得‘狗血淋頭’。”究其本質而言，文化不自覺也可導致“貴遠賤近”。由于對自身的文化并沒有清醒的認識，致使盲目崇拜。清宮劇《延禧攻略》在播出之時，演員服裝到位，有人稱其使用顏色為“莫蘭迪色”，走紅網絡。很多美術專業人士紛紛指出，劇中服飾均為中國傳統顏色，并非“莫蘭迪色”。可見，“貴古賤今”之風確可導致“知音難逢”。

（二）“崇己抑人”

“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談;季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱∶‘文人相輕’，非虛談也。”劉勰所稱“崇己抑人”在魏文帝曹丕在《典論》中稱作“文人相輕”。這里的“相輕”并不是魯迅先生在其文章《再論文人相輕》中所提到的“不隨和”：“所以你無論遇見誰，應該趕緊打拱作揖，讓坐獻茶，連稱‘久仰久仰’才是。這自然也許未必全無好處，但做文人做到這地步，不是很有些近乎婊子了么？”而是在欣賞中的一種“指鹿為馬”。

（三）“信偽迷真”

“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！”“信偽迷真”是由于學識淺薄而引起的偏見。可見“知音”需要擴充學識，文化修養高的鑒賞者易在藝術作品中找到“知音”。

（四）“知多偏好”

“夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈;浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一偶之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”柳宗元也曾云：“美不自美因人而張。”藝術作品之美并非一眼可得，美感的產生更是因人而異，如此想來“知音難逢”大抵這般。

小 結

眾人皆想得“知音”，無奈“逢其知音千載其一乎”。古往今來，“知音”之一不盡相同，通音律、能鑒賞、互曉都可稱之為“知音”。在藝術作品鑒賞中，“知音”尤其難逢，可見得之實乃千古興事。若想成為“知音”，還需擴充學識，方可在亂花迷人眼中尋到。