探析“立春”“立秋”書法的美學意蘊

付文汐

摘要：書法在現如今的社會環境中得到了繁榮的發展，但是在書法如此繁榮發展的背后依舊存在很多問題。書法天地里的“立春”“立秋”以不同的創作角度與多樣的表現方式共同豐富了“立春”“立秋”節氣的藝術呈現。這些作品不是只為作品而書寫，更表達一種新的藝術觀念，尋求一種新的藝術表達方式。本文將從“立春”“立秋”中探討書法蘊含的重要哲學思想及其對現代審美文化的啟發意義。

關鍵詞：二十四節氣;立春;立秋;書法

課題項目：本文系黑龍江大學研究生創新科研項目資金資助“二十四節氣中‘立春和‘立秋的美學意蘊研究”（YJSCX2021-145HLJU）研究成果。

一、“立春”“立秋”與“書法”

書法是我國優秀的傳統文化，具有獨特的表達形式與藝術審美性。如今，現代科技發展迅速，書法藝術慢慢淡出歷史舞臺，而近年來，我國的傳統文化正在不斷復興，如二十四節氣成為世界非物質文化遺產。二十四節氣是古代農耕時期的產物，農業生產與大自然的變化息息相關。其中“立春”“立秋”更是代表著陰陽轉變之間的特殊節氣，在書法中則更能展現其中的奧妙。書法不僅具有形式上的美，更具有精神層面的美，這實際上便是書法家的綜合素養在書法作品中的表現。美在和諧，美在情感，美也在于有人性。要說書法的精神層面的美，要屬王羲之式的盡善盡美，或顏真卿的氣韻格調美。書法間充溢的情感與精神之美與“立春”“立秋”的流轉時間性，給人相同的情感體驗，本文將結合“立春”“立秋”探究書法的審美意蘊。

二十四節氣不僅對農業生產生活具有重要的指導意義，還被古人賦予政治方面的深層思考，折射出傳統社會的倫理觀念。在古人看來，現實政治的實現和倫理秩序的維持，應與二十四節氣所表現出的自然節律與時序相一致，唯有如此，才能避免造成傷農亂政的消極結果。因此，古人結合二十四節氣的運變規律，對當政者在一年中不同階段的行為進行了規劃和規范。二十四節氣中所蘊含的順天應時、循時而動的理念，融入了中國道法自然、崇尚和諧、珍視生命的民族精神，表現自然與人之間獨特的時間觀念，并且蘊含了深厚的美學意蘊與人生哲理，如“立春”“立秋”代表著陰陽之間的相互轉換，表達著物極必反的哲學理念。同時，二十四節氣還蘊含了天人合一的思想，探討確定了人與自然平等的關系。這些都在書法中具有詳細的描述。經過歷史的變遷、時間的流轉，歷代的書法家們在傳承與發展的基礎上不斷推陳出新，通過歷代書法家的努力，書法逐漸成為了一種代表時間流動的藝術形式。我國的書法藝術深受二十四節氣影響，人們可從不同季節的書法作品中感受人對自然現象的認知、敬畏，感受時代的變化，相關書法作品也透露出中國人對生活的哲學思辨，表現了人們對生命和時間的認知。書法的魅力拓寬了人們的生命世界、審美世界與感官世界，更體現了古代人的哲理文化思想。

二、書法作品中的“立春”“立秋”

（一）“立春”：《書上林冬暖詩》

中國的書法一向講究詩、書、畫的結合，但大多為書與詩的結合，并在其中體現出文人的審美趣味。中國書法家常常以不同的書法文字寄托自己的情懷，故而在選擇與季節相關的主題時，季節的感應也成為了文人作書法必不可少的其中部分，并且其中承載著文人志士們的思想情感與審美意蘊。

首先，我們看明宣宗的《書上林冬暖詩》是這樣寫的：“蓬島雪融瓊液，瑤池水泛冰澌。曉日初臨東閣，梅花開遍南枝。”明宣宗以雪融、冰澌凸顯了冬日即將結束，萬物復蘇，又以梅花開遍，凸顯此時正值“立春”時節。“立春”是二十四節氣中的第一個節氣，也是一年四時之始。“立”有開始之意，此時新的一年揭開了序幕，標志著萬物復蘇的春天即將到來，萬物開始由陰轉陽，建立了以陰陽為核心的哲學體系。此書法作品充滿了活潑的氣息，一個人的書法作品可以體現此人的品德與風格，然而氣息異于品德與風格，透露出人的精神風貌，某種程度上決定著一件藝術作品是否好壞。其次，我們從時間上看，此書法上有大量的印章，在元代以前的書法是很少在其作品用印章的，甚至大部分書法家不會留下自己的姓名，因為在書法中，印章是次要的，只是一個標識而已，大量使用印章可能為喧賓奪主。元代之后，文人們才開始使用印章，并且這種風氣在明清達到最盛。

書跡為心跡，墨品為書品。明宣宗所作的繪畫作品以山水、人物、走獸、花鳥、草蟲為主，均得造化之妙。他的書法給人一種靜穆的文氣、圓潤、欣欣向榮之氣，這反映出作書法者內心的儒雅品行。同時，在古代社會由于環境、政治文化氛圍的關系，皇室的喜好會在某種程度上影響文人士大夫的審美取向，也可以讓現在的讀者感受一個時代的特征。因此，從現當代看，我們可以從書法中印證一個時代的文化特征與審美價值意蘊，故而，明宣宗的《書上林冬暖詩》對后世的美術書法與美學價值的影響深遠，并且突出的表現了冬季轉為“立春”之際的萬物景色之變化，表現了物極必反的哲學理念。

（二）“立秋”：《秋聲賦》

《秋聲賦》是宋代文學家歐陽修的辭賦作品，此作品以秋聲為題，抒發著對草木被風摧折的悲涼，抒發著被憂愁困思所侵襲的人心，感嘆百憂感其心，萬事勞其形的思想感情，也是對人生不易的一種體悟。其《秋聲賦》哀而不傷，皆臻于儒家哲學思想和審美意蘊所追求的至高無上的境界，董仲舒曾指出：“陰始于秋，陽始于春。春之為言猶偆偆也，秋之為言猶湫湫也。”認為“天人一也。春，喜氣也，故生;秋，怒氣也，故殺。”可見，《秋聲賦》將秋的悲涼描述的恰到好處。元代趙孟左右（兆頁）以此書寫創作了書法作品。此書法融情于景，凸顯了好似“秋聲”的“凄厲”，抒發了“立秋”的“悲戚”，并且書法中以巧妙地將自然的風景與社會的情感相融合，抒發了作者的感嘆之情。趙孟左右（兆頁）被稱為元代書壇盟主，他極力要求復興魏晉時代的“法”。因為他認為現在正是由于人們忽視了“法”，而使書法、技巧日益都變得單調。在他的大力的倡導與親身實踐的影響下，復古如一場旋風席卷了元代的書壇。

任何的創作都融入了創作者的思想意圖，書法以不同的形態意蘊代表著不同的季節、不同的情感。人如其字，亦如其心境。趙孟左右（兆頁）擅長多種書體，而他的《秋聲賦》以行書書寫全文，在行筆之間較為柔和緩慢，線條感更為厚重滋潤，隱隱透露著氣息感。行書在形式上是介于楷書和草書之間的一種書寫形式，并且包含了行楷與行草兩種，行書用筆多講究虛實變化，重節奏韻律，而此書法作品行筆之間灑脫流暢，結體豐容而又縟婉，行間更為茂密，氣韻皆為匯通，體現了中和之美。書法家將其手法融于悲秋的思想感情中，呈現的作品將“立秋”的哲學內涵與審美氣韻表現得淋漓盡致，凸顯了季節感、情感與書法的匯通，并且此書法作品對學界研究趙孟左右（兆頁）具有一定的參考價值。

三、“書法”對“立春”“立秋”的傳承與發展

書法的變化是不同時期的藝術家們經過長期的積累與總結，而形成的實踐智慧的結晶。書法藝術創作者們不斷繼承前人的藝術作品，并且根據自己的實際情況進行選擇性的吸收，是前一時代與后一時代不斷相互作用的過程。在以此為基礎的藝術作品上，雖然書法藝術體現了時間的流轉性，體現了時代的不同變化，但是每個時代的作品又具有著共同的文化審美內涵和關聯，而這些特質并不會隨意改變。書法藝術中的大與小、粗與細、方與圓都深刻體現了“立春”與“立秋”的陰陽轉變過程，體現了儒家的天人合一思想。

對于書法的傳承要緊緊跟隨著中國傳統文化的變化。從最開始人們對甲骨文的認識，經過古人的不斷研究，人們掌握了不同的字體結構，演變到后期各種書法共存于世，從人們對天地自然的不了解，到掌握四季的變化，掌握從“立春”到“立秋”自然萬物與人們審美意蘊情感的變化，這樣的創新與傳承深刻體現了我國天人合一的哲學思想。筆者在這里以“立春”“立秋”兩個作品為例，展現了萬物從“立春”的新生走向“立秋”的成熟與蕭瑟，體現了時間的流轉性帶給人們的寶貴文化藝術遺產。

中國的書法內容豐富，具有篆、隸、楷、行、草等書體，在書寫內容和表達形式上也具有豐富多樣性，筆者在這里認為從節氣角度審視書法的思路新奇，可以為書法愛好者與書法家提供可借鑒之處。書法中“立春”“立秋”季節的變化、字體的變化、情感的變化對研究書法發展建設有著重要意義，更是現代書法研究中一個十分重要的審視點。

發展書法藝術，不僅僅是掌握不同季節書法的表現形式、書法的書寫內容，更加要體會書法的發展過程，以便更好地發展其藝術作品。因此必須要緊跟二十四節氣文化的傳承。只有書法創作者加強對于二十四節氣的認知，深究其傳播的途徑，才能發現傳播過程中的問題，才能更好地傳承與發展書法藝術與傳統的二十四節氣文化。在新時代的傳播中，書法傳統文化不僅在網絡上，以及時性、互動性的方式傳播新時代文人書法的創作，而且更要傳播我國古人通過品味二十四節氣，表現對自然環境的崇敬，書寫的不同的書法詩詞。從中國古代的中庸、天人合一、中和之美思想可知，書法與二十四節氣密切相關，古人在龐大的哲學語境中討論社會。書法與二十四節氣都是我國珍貴的文化遺產，故而要在書法創作中繼續繼承與發展我國的傳統文化，增強我國的民族自信心與綜合國力。

四、結語

本文提出，二十四節氣與古人的思想觀念，即中庸、陰陽二氣、中和之美有著密切關系。二十四節氣不僅是一種時代的審美特征，更是一種時間的對照表，不僅對人們的生產生活具有重要的指導作用，而且對書法藝術具有一定的指導性意義，是我國古代的重要文化遺產。新時代的人們要增加文化認同感和民族凝聚力，從中國傳統審美實踐的特征中發現我國的審美方式是整體性、進化性、精神性的。

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