老河口木版年畫的數字化保護與傳承

汪晨

摘要：老河口木版年畫于2011年被列入國家級非物質文化遺產名錄，是中華民族不可多得的非物質文化遺產。隨著科技的進步，利用數字化手段對老河口木版年畫進行保護傳承和開發利用已經成為一種趨勢。對老河口木版年畫進行深入分析，探討老河口木版年畫數字化保護與傳承的意義，以及老河口木版年畫數字化保護和傳承策略，對于非物質遺產的保護和傳承具有重要意義。

關鍵詞：老河口;木版年畫;數字化;傳承

老河口木版年畫是國家級非物質文化遺產，但目前對老河口木版年畫的保護與傳承還在采用傳統的方式，利用現代數字技術對老河口木版年畫進行保護和傳承，提升老河口木版年畫在當代社會的競爭力迫在眉睫。隨著互聯網技術以及虛擬現實技術的高速發展，數字技術成為保護傳承手工藝和弘揚傳統文化的重要手段，已進入人們的工作和生活中，不斷地改變著人們的思維和生存方式。在保護非物質文化遺產方面，數字技術提供了全新的保護方式。

一、老河口木版年畫概述

年畫始于古代的門神畫，老河口木版年畫是年畫的一種。在我國人民心中，年畫不僅僅是精美絕倫的裝飾畫，它更是“年”的象征，寄托著人們對于美好生活的向往。從地域上劃分，木版年畫分為南北兩派，即以天津楊柳青、河北武強等為代表的北派木版年畫，以及以江蘇蘇州和揚州、湖北老河口等為代表的南派木版年畫。老河口木版年畫講究的是“有看頭，有說頭”，每一幅年畫都能把一個故事簡要地介紹給讀者，使讀者一目了然。

老河口地理位置獨特，地處鄂西北、豫西南的交匯處，使得老河口木版年畫有著濃厚的地方色彩。老河口木版年畫在題材上深深根植于當地的民俗文化，內容大多取材于歷史戲劇、演義小說、民間故事、傳說，有著濃厚的民族氣息。在老河口木版年畫中，道教人物作為門神的形象出現，這在其他地方的年畫中是不多見的。從這一點來看，因其特殊的地理位置老河口木版年畫受當時武當山道教文化的影響較為深遠。老河口木版年畫把湖北武當山均州木版年畫和河南朱仙鎮木版年畫的風格相融合，具有武當山均州木版年畫的秀美特點，給人以強烈的視覺沖擊力和藝術感染力，色彩上具有河南朱仙鎮木版年畫的鮮艷亮麗特點，形成了自己獨特的風格。

老河口木版年畫在構圖上完整勻稱、主次分明，造型夸張，主要以刻畫人物形象為主，用整個人物造型填充畫面，給人強烈的視覺沖擊力。老河口木版年畫對人物頭部普遍進行夸張的描刻，人物造型極盡夸張，有強烈的裝飾性，人物形象樸實健壯，把“文官一顆釘、武將一張弓”的畫訣發揮到極致。技法上沿用古法，進行手工制作，刀法嚴謹，以陽刻為主、陰刻為輔，充分展現自然的木質效果。老河口木版年畫用線簡約，剛柔相濟，構圖飽滿而層次分明，整體比較工整，線條干凈利索，尤其對人物的頭發、眉毛的刻畫，人物的頭發、眉毛工整不亂。色彩上注重強烈對比，顏色醒目，富有變化，在色塊的配置上講究紅黃要大，青綠要小。在創作手法上，老河口木版年畫運用浪漫主義手法，人物形象不受自然比例的約束，具有高度概括、夸張、生動的特點，符合民間審美情趣，有很深的群眾基礎和較高的社會認知度。

二、老河口木版年畫數字化保護與傳承的意義

目前，老河口木版年畫的發展遇到瓶頸，主要有以下兩個方面的原因：一方面，老河口木自明朝以來就開始出產年畫，迄今走過了幾百年的發展歷程，但因某個特殊的歷史時期，老河口很多木版年畫的原版都已銷毀，致使很多年畫失傳。此外，老河口木版年畫用于雕刻的木版和刷印用的宣紙不易保存，稍有不慎就會被毀壞，并且老河口木版年畫的制作技法的傳承也面臨著巨大的挑戰。2019年，老河口木版年畫的唯一國家級代表性傳承人陳義文老先生不幸逝世，目前老河口木版年畫由他的孫子陳洪斌來傳承和發展。另一方面，老河口木版年畫逐漸喪失廣大市場。當前人們居住環境發生了翻天覆地的變化，人們的精神寄托也發生了變化，新的文化元素和文化樣式對人們掛年畫的觀念帶來了極大的沖擊，很多的家庭已經不再張貼年畫了。另外，現如今電腦照排制版，用膠版、鋅版機器印刷出來的吉祥畫，既精致又便宜，早已全面壟斷了全國的年畫市場，這更加劇了傳統年畫市場的冷落和蕭條。老河口木版年畫采用手工印刷，無論從工效上說還是從成本上說，都是缺乏競爭力的。老河口木版年畫是中華民族的藝術瑰寶，是老河口人民勞動長期經驗的積累和智慧的結晶，卻沒有得到全面的保護和傳承，所以當地應合理運用數字化手段，整合各類相關資源，有效地保護和傳承這一傳統藝術。

三、老河口木版年畫數字化保護和傳承策略

（一）建設老河口木版年畫非物質文化遺產資源數據庫

老河口木版年畫非物質文化遺產資源數據庫可以通過數字技術的采集、處理、記錄、分類、傳播與共享等功能來建設。老河口木版年畫非物質文化遺產資源數據庫主要以圖像記錄、視頻記載、文字敘述、音頻記錄等形式為主。對于老河口木版年畫作為國家級非物質文化遺產的保護和傳承，首先，當地可以利用數字化攝影攝像和三維立體掃描技術對現存的實物、手稿、雕版和紙質作品進行圖像和模型的采集，并進行前期的數字化圖像處理、數字化影像編輯和數字化三維建模，數字化修復處理技術可以有效提高非物質文化遺產傳承的實效性。為了搶救和保護老河口木版年畫這一非物質文化遺產，做好對現存珍品的數據采集、處理是刻不容緩的。其次，對采集到的數字化信息資料要做好參數記錄，并建立相關信息的資料目錄，以便更好地發揮老河口木版年畫非物質文化遺產資源數據庫的索引功能。最后，利用數字存儲技術對信息進行保存。運用數字技術建立線上資源數據庫，是非物質文化遺產傳承方式的創新突破，能使老河口木版年畫得到更好的保護和傳承。

（二）對老河口木版年畫進行創造性設計

可以對老河口木版年畫這一非物質文化遺產進行再創作，進行創造性加工設計，使其更適應現代社會人們生活需要，達到真正的非物質文化遺產的活態傳承。可以設計老河口木版年畫創意衍生品，以數字化平臺為媒介，以現代科技產品電腦、手機等數字終端為載體來呈現老河口木版年畫，使老河口木版年畫相關的文創產品不再僅僅是一些海報、抱枕等產品。

表情包是現代人網絡聊天時必不可少的一種交流工具，一些有趣的人物形象配合著一些常用的語言可以使網絡聊天更生動。老河口年畫描繪了非常豐富的人物以及動物，一些人物是騎著馬的，色彩艷麗，栩栩如生。可以把這些人物及動物形象提取出來制作成現代人常用的表情包，從而擴大老河口木版年畫的知名度。例如，可以將《送子天仙》這幅年畫的形象做成表情包，讓畫中的麒麟和人物都動起來，用來對新婚的夫妻表達祝福。又如，《一團和氣》這幅年畫中的人物形象，讓看見的人感覺到快樂，可以配上一些表達喜悅心情的文字制作成表情包用于人們網上交流。老河口木版年畫中還有許多的人物，有的人物表情猙獰、嚴肅，有的張著嘴巴、瞪著眼睛，看著就是一副驚訝的面孔，這些都可以制作成表情包以擴大老河口木版年畫的知名度。相關調查數據顯示，使用表情包的大多是年輕人，這類人群是新時代保護和傳承非物質文化遺產的重要力量，需要將非物質文化遺產在年輕人中廣泛傳播，畢竟老一輩人對于年畫多少還是有記憶的，年輕人對此幾乎是一片空白。讓更多的年輕人使用老河口木版年畫表情包可以更好地傳播與保護這一優秀的非物質文化遺產。

（三）利用新媒體傳播老河口木版年畫

隨著時代的快速發展，新的技術不斷出現，現代社會已經進入數字化時代，與傳統媒體不同的新媒體迅速發展，新媒體讓信息傳播的速度越來越快，使得信息傳播方式也越來越多元化。新媒體主要是利用電腦、手機等移動端向人們提供各種各樣的信息，這種新的信息傳播方式使得人們獲取信息更加方便、快捷，慢慢成為主要的信息傳播方式。例如現在非常火熱的短視頻，通過一個簡短的視頻，人們就能獲取到想要的信息，所以短視頻在年輕人中十分受流行，許多的年輕人睡覺前都有刷短視頻的習慣。老河口木版年畫是中國傳統民間藝術，制作過程十分有趣，特別是對于現在這些從小就生活在城市里的年輕人來說，他們會對老河口木版年畫制作過程產生好奇。可以在短視頻平臺上建立一個關于老河口木版年畫的賬號，拍攝年畫的制作過程和一些年畫作品，讓更多的人了解到這一傳統民間藝術，擴大這一傳統民間藝術的知名度。通過短視頻傳播老河口木版年畫可以激發年輕人的好奇心，還可以將這一傳統民間藝術通過影像資料的形式保存下來，使其得到更好的保護和傳承。另外，可以在網上銷售老河口木版年畫，這樣不僅能為還在堅持制作老河口木版年畫的老藝人們增加一些收入，還能傳播傳統文化，使老河口木版年畫煥發新活力。

短視頻平臺是新媒體的一種形式，充分利用新媒體對老河口木版年畫進行全方位的傳播，能更好地傳承和保護傳統文化。運用新媒體傳播老河口木版年畫可以喚醒其自身的生命力，為其注入新鮮的血液，從而推動老河口木版年畫的創新性發展。

四、結語

老河口木版年畫作為南派木版年畫的代表之一，蘊藏著獨特的文化內涵。如今我們處在飛速發展的時代，老河口木版年畫非物質文化遺產也面臨著失傳和消失的問題，因此對老河口木版年畫進行數字化保護和傳承勢在必行。本文闡述了老河口木版年畫數字化保護與傳承的意義，提出老河口木版年畫數字化保護和傳承策略，以促進老河口木版年畫這一非物質文化遺產的保護和傳承，提升襄陽老河口地區非遺文化傳播力和影響力，促進社會和諧與當地經濟文化發展，使越來越多的人能感受到年畫的獨特魅力。

參考文獻：

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