提高散文教學有效性的路徑

楊華慧

摘 要 散文既是初中語文閱讀的主導(dǎo)文類，也是閱讀教學中較為棘手的文類。散文無明確的規(guī)范，寫法自由等特征，造成教師在實際教學中面臨著許多困境。針對這一現(xiàn)狀，本文以具體教例為切入口進行深入探索，從明確散文的類別入手，圍繞散文“獨抒性靈”的特征，在此基礎(chǔ)上教出“這一篇”散文獨有的價值，由表及里，逐步提高散文教學的有效性。

關(guān)鍵詞 散文教學;教學有效性;教學路徑

散文是初中語文閱讀的重要文類，在初中語文教材中占有較大的比例。選材廣泛、體式自由、無明確規(guī)范、抒寫個性等特征，決定了散文有別于其他體式規(guī)范、有章可循的文類。這就造成在實際教學中，教師難以把握散文的文類特征，設(shè)計教學時容易游離于表面，分析文本時容易局限于“千人一面”，進而導(dǎo)致無法帶領(lǐng)學生真正領(lǐng)悟散文的靈魂，觸摸作者獨特的性靈，更別提深化學生的散文審美體驗，提升學生的語文素養(yǎng)了?；谝陨蠁栴}，筆者結(jié)合《土地的誓言》一文的教學，談?wù)勌岣叱踔猩⑽慕虒W有效性的路徑。

一、正本清源，明確散文的類別

散文是什么，迄今為止，尚無十分明確的界定。在我國古代，除去駢文、韻文，都是散文;到了現(xiàn)代，散文與小說、詩歌、戲劇四分天下;到了當代，散文的范圍逐漸縮小，許多文類特征規(guī)范明顯的文章，逐漸從“散文”中分家。王榮生教授提到了散文三分法，即散文分為純文學、雜文學和實用性文章。詩歌、小說、戲劇為純文學;文學性的散文為雜文學;新聞、學術(shù)文章等為實用性文章。并建議在中小學語文教學中采用“文學性的散文”這一定義。

文學性的散文，具有現(xiàn)代散文的特點，因此，也是一個龐大并且難以駕馭的群體。這就需要我們明確大的文類，進一步細分小類，區(qū)別對待不同體式的散文，挖掘每篇散文的特點，形成與內(nèi)容、文類特征相匹配的解讀方法。

《土地的誓言》是一篇被迫離開故鄉(xiāng)之人，身處故土淪喪，有家不能回的處境而發(fā)出的悲鳴之作。從大的文類劃分，《土地的誓言》屬于散文，屬于上文所說的“文學性散文”。結(jié)合散文的功能來看，散文具有記敘、抒情、議論三大功能，因此也可相應(yīng)地分為敘事散文、抒情散文和議論散文。敘事散文以寫人記事為主，抒情散文以抒情達意為主，議論散文以議論為主。在《土地的誓言》中，作者用傾述式的語言，借助“土地”這一意象，表達對家鄉(xiāng)強烈的思念，對侵略者刻骨銘心的痛恨。很明顯，這篇文章屬于抒情散文。明確了大的文類和小的體式特征，教學中，才能抓住本文的重點——理解作者對家鄉(xiāng)、對祖國強烈的愛;體會文章獨特的抒情方式。

二、以“我”為尊，把握散文的精髓

確定了散文的類別后，就到了開展散文教學的環(huán)節(jié)。劉錫慶說：“散文姓‘散（散行成體），名‘文（文學），字‘自我（具有獨特個性的真實作者）。”“自我”二字道出了散文抒寫作者獨特性靈的屬性。因此，散文教學應(yīng)該引導(dǎo)學生帶上一雙慧眼，觀察“我”眼中所見之“景”，體悟“我”心中所傳之情、所達之意、所明之志。

1.散文中的“景”是“我”眼中的景

在《土地的誓言》作者眼中，這是一片怎樣的土地呢？學生很容易從文章所鋪陳的大量關(guān)于東北生活氣息的景象中得出這樣的結(jié)論：在作者眼中，這是一片美麗富饒，生機勃勃的土地。這樣的結(jié)論是準確的嗎？這是作者眼中的土地，還是學生眼中的土地呢？作者經(jīng)歷了九一八事變，飽受國土淪喪之痛，他看見的不只是美麗富饒的土地，聽到的不只是“歡喜的聲音”，聞到的不只是“禾稻的香氣”，而是看到了大地母親遭受的“污穢和恥辱”，聽到了原野上的“呻吟”，聞到了田壟間被“埋葬”的腐朽之氣。當這片土地浸潤了作者的情思，這就不僅僅是一片地大物博，美麗可愛的土地，更是一片傷痕累累，沉郁悲痛的土地。

散文是“作者高度個性化的言語對象”，散文中所呈現(xiàn)的“景”，都是經(jīng)過作者之眼過濾的一切，帶著鮮明的作者專屬的主觀化色彩，是寄托作者本人情感心志的載體。同是寫土地，在端木蕻良筆下，土地是滿目瘡痍，令人心碎的;在秦牧筆下，土地是歷史悠久，厚重綿遠的;在學生筆下，土地則有可能是浪漫芬芳，安寧祥和的。閱讀散文，不能把讀者觀察到的“景”簡單粗暴地等同于作者所寫之“景”，不能以讀者的感受去代替作者的真實所感，否則就有可能一葉障目，失去了文本的本真。

2.散文表現(xiàn)的是“我”在特定環(huán)境下的情思

“景”是“我”眼中的景，與此相應(yīng)，情也是“我”心中的情，并且是在特定環(huán)境下的情。王榮生教授說：“散文中談?wù)摰乃?，散文中所表達的所感，是‘這一位作者依其獨特的境遇所生發(fā)的極具個人色彩的感觸、思量。”簡而言之，強調(diào)的是“我”在特定環(huán)境下的情思。學生也許會疑惑，明明是寫懷念故土這么溫情脈脈的題材，為什么會出現(xiàn)“摯痛”“泛濫”“呻吟”“埋葬”等格格不入的字眼？在端木蕻良其他時期的同題材作品中，也是用這樣的詞匯描寫家鄉(xiāng)的嗎？聯(lián)系作者所處的社會環(huán)境，就能找到破解這些問題的密碼。“九一八”事變以后，目睹了在日寇鐵蹄下的東北同胞的悲慘遭遇，端木蕻良選擇在“九一八事變”十周年這樣一個特殊的日子，以一個飽經(jīng)滄桑的流浪兒的身份為土地吶喊，這就決定了他不可能唱出田園牧歌式的贊歌，而只能是懷著悲痛的心情，不可遏制地發(fā)出誓死保衛(wèi)大地母親的誓言。這樣的錚錚鐵骨，這樣的鐵漢深情，豈是身處和平年代，未諳世事的初中生所能感同深受的？

閱讀散文，要始終將“我”放在首位。一切景語皆情語，作者以手寫“我”眼見之景，抒“我”胸中之情，品讀散文的過程，不是以讀者之心去取代作者之心，而是要以“我”獨尊，以讀者之心，去與作者之心發(fā)生碰撞和交流。同時，要結(jié)合作者所處的環(huán)境，知人論世，才能理解這份情思的獨特之處，也才能更順利地讀懂作者在特殊境遇下別具一格的表達。

三、量“體”裁衣，教出“這一篇”散文獨有的價值

現(xiàn)代散文追求個性，抒情散文重在描寫情感變化的過程，《土地的誓言》兼而有之。文章充溢著作者對土地、家鄉(xiāng)、祖國濃郁深厚的感情。強烈的抒情性是這篇文章最大的特征。因此，品味文章獨特的抒情方式，體會沉郁頓挫的抒情風格就順理成章地成了核心教學目標。

1.利用畫面的疊加，句式的鋪排，傳達“泛濫”的深情

在文學作品中，一些平常的事物總能觸發(fā)人們的鄉(xiāng)情，它可能是家鄉(xiāng)的一口老井，一條緩緩流淌的小溪，一棵粗壯茂盛的榕樹……在《土地的誓言》中，作者以飽含深情的筆墨，選取了一系列富有東北特征的意象——碧綠的白樺林，漂亮的白樺樹，奔流似的馬群……，描繪了一幀幀美好幸福的生活圖景。這些畫面，像一個個電影鏡頭在讀者面前一一呈現(xiàn)，讀者仿佛也看到了馬群在遼闊的關(guān)東平野上奔跑，高大的白樺樹聳立在無邊無際的大小興安嶺，熟透的高粱編織出一塊巨大的紅布……教學中，要讓學生明白，大量信手拈來的故鄉(xiāng)意象地羅列，不同生活畫面地疊加，整齊句式地鋪排，是作者抒發(fā)情感的方式，這樣的方式既讓讀者看到了故鄉(xiāng)的富饒，又讓讀者體會到其中所蘊含的對故鄉(xiāng)的深情，最終幫助讀者理解情之“泛濫”的緣由。

2.利用個性化的表達，抒發(fā)悲愴的吶喊

閱讀這篇文章，對學生來說，最大的疑惑應(yīng)該在對“泛濫”“呻吟”“幽遠”“怪誕”“埋葬”等詞語的理解上。端木蕻良是一個土地的歌者，他強調(diào)文學要有力度，倡導(dǎo)“力的文學”。他在《我的創(chuàng)作經(jīng)驗》中談到：“土地的沉郁的憂郁性，猛烈地傳染了我，使我愛好沉厚和真實……土地使我有一種力量，也使我有一種悲傷”。由此可知，土地賦予了端木蕻良生命，也塑造了他沉實憂郁的性格。這樣就不難理解，原本諱莫如深，令人心生寒意，語義頗重的詞語，其實正是作者對“力”的闡述，體現(xiàn)了“散文是作者個性化的表達”，是作者散文創(chuàng)作風格的外化，表達的是噴薄的激情，流露的是深沉的憂慮，傳遞的是沉重的吶喊。

借鋪陳抒發(fā)“愛”，借個性化的表達宣告“痛”。分析到這里，學生會發(fā)現(xiàn)，整篇文章的情感并不是一成不變的。文章既有柔情似水的眷戀，又有擲地有聲的控訴。從一開始的情感的“泛濫”，到舒緩的回憶，再到徹骨的憂傷，最后到豪情滿懷的吶喊，情感主線不是一成不變的直線，而是一條變化起伏的曲線。在表達“愛”與“痛”之間，作者發(fā)出了對土地的諍諍誓言，完成了對土地的深情告白。教學時，應(yīng)設(shè)計相應(yīng)的教學環(huán)節(jié)帶領(lǐng)學生感觸作者獨特的抒情方式和抒情風格，不僅要知道作者感受到的內(nèi)容，還要理解有這樣的感受的原因，更要探尋作者用什么樣的方式去感受，只有這樣，才是真正讀懂了這篇文章的價值，發(fā)現(xiàn)了這篇文章的與眾不同之處。

總而言之，盡管散文教學教無定法，初中散文教學也面臨著些許困境，但我們依然可以摸索出一些方法。散文體式自由，教學中不能無章可循。散文講究個性，教學中就要找出這篇文章的特質(zhì)。教學前，需要明確“這一篇”散文的類別，區(qū)分出具體的體式特征;教學時，需要抓住散文的精髓，始終圍繞散文“獨抒性靈”的特征;在此基礎(chǔ)上，依體定教，依文定教，教出每一篇散文特有的價值。

[作者通聯(lián)：福建廈門市雙十中學]

體驗是構(gòu)成生命體的基本因素，也是人之生命存在的直接方式。作為“導(dǎo)引者”的家長和教育工作者，如何明智地引導(dǎo)孩子體驗生命，啟發(fā)他們通過疫情走進生命、理解生命，進而幫助他們有所感悟，獲得成長呢？

導(dǎo)引者要親身踐行生命教育以引導(dǎo)孩子體驗生命。首先，疫情下，導(dǎo)引者與孩子擁有“相同”的生活境遇，因此二者才能有“共通”的生命體驗，擁有“共感”，為引導(dǎo)孩子體驗生命提供扎實的基礎(chǔ)。其次，在引導(dǎo)孩子體驗生命之前，導(dǎo)引者應(yīng)先于孩子體驗生命的真善美，領(lǐng)悟生命教育——認識生命、遵循生命規(guī)律、關(guān)愛生命、尊重生命、相信生命、敬畏生命、享受生命、豐富生命……再其次，導(dǎo)引者要善于挖掘疫情中的生命教育價值，通過疫情中的人物和故事，引導(dǎo)孩子體驗多姿多彩的生命——生命的價值與意義、生命的責任與使命、生命的多樣與豐富、生命的獨特與差異、生命的克制與調(diào)節(jié)、生命的堅強與脆弱、生命的勇敢與懦弱、生命的主動與被動、生命的善良與丑惡……最后，導(dǎo)引者以生命教育等理論為支撐點，有的放矢、有章可循地引導(dǎo)孩子關(guān)注生命、體驗生命的方方面面，助他們對生命有更深刻的理解，為他們生命健康成長奠定堅實而持久的基礎(chǔ)。

導(dǎo)引者要引導(dǎo)孩子體驗生命的多樣性共生。一方面，導(dǎo)引者要引導(dǎo)孩子體驗大自然對人類的“教育”，對生命、大自然產(chǎn)生敬畏之心。另一方面，導(dǎo)引者要引導(dǎo)孩子認識到生命的多樣性共生對人類生存的必要性和意義，進而引導(dǎo)他們反思人類與大自然的關(guān)系，思考與大自然和諧相處的模式，珍愛大自然中與人類共生的一草一木、一鳥一獸。

導(dǎo)引者要引導(dǎo)孩子體驗生命的關(guān)系性存在。隨著疫情迅速蔓延，“人類命運共同體”這一概念越來越成為各國人民的共識。病毒與疾病不僅沒有扯斷人與人之間的聯(lián)系，反而凝聚人心，凸顯人性的光輝。人們親身體驗或目睹的抗疫故事不勝枚舉：塞爾維亞總統(tǒng)含淚求助并以最高禮遇接待中國專家組，中國澳門城市大學為滯留澳門的非本地生提供醫(yī)用口罩;橙衣男孩路遇拾荒者為其戴上口罩，紅衣女孩舉畫兩公里送別援鄂醫(yī)療隊……

一方面，導(dǎo)引者可以利用這次疫情中的人物故事引導(dǎo)孩子體驗生命——人與人之間難以割舍的同源共情之感，跨越種族的人性之光。另一方面，導(dǎo)引者可以用敏感的心捕捉、收集、整理國內(nèi)外有關(guān)疫情的感人視頻、照片和故事，在學校教育、家庭教育、社會教育等教育場景中，通過豐富、多元、立體的教育活動，引導(dǎo)孩子體驗生命，經(jīng)歷生命感動，思考與他人、同胞的情感與關(guān)系。導(dǎo)引者也可以充分利用身邊的資源，邀請奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者、警察、社區(qū)志愿者等現(xiàn)身說法，為孩子講述抗疫故事等。

導(dǎo)引者要引導(dǎo)孩子體驗生命的整體性存在。漫長的抗疫宅家生活給予人們較充足的時間與自己對話，審視自己的人生，領(lǐng)悟自己存在的意義。引導(dǎo)者一方面要幫助孩子養(yǎng)成良好的生活和學習習慣、規(guī)則意識和自律意識等;另一方面以體驗生命為起點，帶領(lǐng)孩子走向更廣闊的精神生命世界，進而誘發(fā)他們的生命智慧，促進其身心和諧成長。在疫情中體驗生命，蘊含著對美好生活的希望。飽含希望力量的生命，才是優(yōu)質(zhì)的，向上的，有活力、有意義的。

（吳凱，《中國教育報》2021年06月24日8版）