“山西文化-中華文化-社會(huì)主義核心價(jià)值觀”三位協(xié)同互動(dòng)研究

席 蕊

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)外語(yǔ)系，山西 太谷 030801）

作為我國(guó)人民奮斗的道德和思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華文化的概括、總結(jié)和提升，其建設(shè)必須建立在母體性、民族性、根源性的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。[1]中華文化作為多元一體的復(fù)合型文化，則是由我國(guó)不同時(shí)期不同特色的地域文化所構(gòu)成的，某一地域文化的個(gè)性特征和價(jià)值取向, 是中華民族精神中某些要素和特點(diǎn)的直接來(lái)源。[2]所謂的中華文化,離不開(kāi)多樣的地域文化的共同滋養(yǎng)和孕育。山西是中華民族和文明的重要發(fā)祥地之一，有著區(qū)別于其它地域文化的鮮明特征，對(duì)華夏文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，山西文化是中華文化的重要基因來(lái)源。根據(jù)邏輯判斷推理可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然呈現(xiàn)一定的山西文化底蘊(yùn)，其國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面均受到山西文化的涵養(yǎng)。可見(jiàn)，“山西文化-中華文化-社會(huì)主義核心價(jià)值觀”三者之間有著密不可分、相輔相成的內(nèi)在邏輯，形成了“山西文化-中華文化-社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的三位協(xié)同互動(dòng)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華文化的內(nèi)在統(tǒng)一性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上形成的，中華文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

（一）中華文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

（1）中華文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化、思想和理論基礎(chǔ)

中華文化是中華民族意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言習(xí)慣、思想觀念、文化傳統(tǒng)、感情認(rèn)同等的集合體，代表的是中國(guó)人民普遍認(rèn)同和接受的思想品格和道德規(guī)范。[3]中華文化特別重視道德、禮儀，其精神基礎(chǔ)是倫理，因此中國(guó)人有著“道德至上”的思想傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深刻的中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是直接或間接的講政治，說(shuō)道德，[4]這些德行文化猶如無(wú)形的社會(huì)契約，規(guī)范、調(diào)節(jié)、管控著各層級(jí)的社會(huì)關(guān)系，為致力于協(xié)調(diào)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與個(gè)人、人與物之間關(guān)系的社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了文化和思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的12個(gè)內(nèi)容均可以在中華文化中找到理論淵源。例如孔子“殺身以成仁”的“愛(ài)國(guó)”思想和“大道之行也，天下為公”[5]的“公正”思想，康有為“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”[6]的“平等”思想，“敬業(yè)者，專(zhuān)心致志，以事其業(yè)也”[7]的“敬業(yè)”思想等。

（2）中華文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則

作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是由中華文化提煉而來(lái)的，是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。“富強(qiáng)”方面，縱觀歷史發(fā)展，任何國(guó)家和社會(huì)都以“富強(qiáng)”和“和諧”為首要目標(biāo)。法家“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，領(lǐng)敵畏其威”[8]的“富強(qiáng)”觀體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)富強(qiáng)的追求。“和諧”方面，中華文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然、人與自身、人與人之間和人與社會(huì)的和諧。程顥、王陽(yáng)明的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”[9]體現(xiàn)了中華文化中人與自然和諧相處的思想。“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德觀念和禮儀思想作為精神約束使得中華民族的行為處事顯現(xiàn)特定的價(jià)值取向。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。孟子“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”[10]的“友善”之道為我們?nèi)伺c人之間的相處確定了價(jià)值準(zhǔn)則。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華文化的升華和轉(zhuǎn)換

（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華文化的發(fā)展方向

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核,是最持久最深沉的文化力量。習(xí)近平總書(shū)記在《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德》進(jìn)行的第十三次集體學(xué)習(xí)中指出:“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。”[11]社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和升華了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文化的核心內(nèi)容。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，引領(lǐng)著中華文化的前進(jìn)和發(fā)展方向。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中華文化提供價(jià)值支撐

首先，傳承和弘揚(yáng)中華文化，需要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中國(guó)特色社會(huì)主義的生命之魂。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而構(gòu)建的思想體系，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開(kāi)的實(shí)踐過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度下中華文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值支撐。

（3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

中華文化是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的，需要在保留其精華的基礎(chǔ)上不斷與時(shí)代需求相結(jié)合，以更好地服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華文化的現(xiàn)代性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換就是“去其糟粕、取其精華”并升華的過(guò)程。如中華文化自古以來(lái)重視“禮”治，輕“法治”,以禮俗代法律。而隨著社會(huì)的發(fā)展，法治已成為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“法治”觀念強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政，這是對(duì)中華文化“禮治”的補(bǔ)充和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。又如，作為農(nóng)業(yè)古國(guó)，中華文化有著“上農(nóng)”的文化傳統(tǒng)。在中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想中，有“本”“末”之別，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)。貫穿在中國(guó)歷史中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論、政策都是企圖“重本輕末”。而在當(dāng)代中國(guó)，商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。[12]農(nóng)、商都是中國(guó)“富強(qiáng)”的題中之義。

二、山西文化與中華文化的趨同、差異性和基因溯源

中華文化在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中顯現(xiàn)了整體的趨同性和區(qū)域的差異性。文化趨同性是指文化同一性的發(fā)展趨勢(shì)。中華文化是在各區(qū)域文化深入交流、泛化、融合中升華而成的，它體現(xiàn)著各區(qū)域的共同文化特性。文化差異性是由不同區(qū)域人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的。中國(guó)地域廣闊，各區(qū)域孕育了紛繁多樣的地域文化, 這種多樣性為中華文化與民族精神的孕育和生長(zhǎng)提供了源源不斷的資源和營(yíng)養(yǎng), 并共同支撐起中華文化。作為中華文化不可或缺的一種地域文化，山西文化和中華文化是源與流的關(guān)系。二者的基因溯源能更好地認(rèn)識(shí)文化的趨同、差異性。

（一）部分與整體

由整體和部分的辯證關(guān)系可知，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分離不開(kāi)整體；整體由部分組成，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。中華文化是通過(guò)充分整合全國(guó)各地域、各民族文化而不斷演化、發(fā)展、形成的多元整體，統(tǒng)率著地域文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。僅史書(shū)記載的關(guān)于山西的歷史就有三千多年，因此山西被稱(chēng)之為“華夏之根”，是中華文明的搖籃，二者是部分與整體的關(guān)系。山西的發(fā)展推動(dòng)了中華文化的發(fā)展。從歷史上看，史書(shū)中最早出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞，指的就是虞舜時(shí)代的山西南部。從政治上來(lái)看，山西是中原華夏族與北方各民族交往的天然通道，促進(jìn)北方各民族逐漸融合于華夏族，推動(dòng)了中國(guó)的大一統(tǒng)和中華文化的趨同性。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，山西商人通過(guò)票號(hào)匯通天下，足跡遍布大江南北，在頻繁廣泛的經(jīng)濟(jì)交流中促進(jìn)文化交流與交融。可見(jiàn)，山西文化不僅是中華文化的重要組成部分，還推動(dòng)了中華文化的“一體”發(fā)展。

（二）互動(dòng)中共生

互動(dòng)共生指的是各要素之間相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴(lài)。山西文化與中華文化的互動(dòng)體現(xiàn)在山西文化推動(dòng)了中華文化的形成、發(fā)展和革新。中國(guó)人稱(chēng)自己是 “炎黃子孫”，“炎帝”神農(nóng)氏故里是山西高平。此外，“中華文明始祖“堯、舜、禹”等也生于山西大地。中華文明最重要的“農(nóng)耕文明”興起于山西：“農(nóng)神、耕神、谷神”后稷在山西教民稼穡。晉國(guó)與三晉時(shí)期的文化繁榮發(fā)展是中華文化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。趙武靈王為了國(guó)家富強(qiáng)，“將胡服騎射以教百姓”[13]，將游牧民族文化引入中原，促進(jìn)了中華文化革新。

山西文化與中華文化的共生體現(xiàn)在文化的特殊性和普遍性、個(gè)性和共性。文化的普遍性是各種文化都共同存在的最普遍的性質(zhì)。中華文化自始至終保留著各個(gè)地域文化的普遍性因素，這是各個(gè)民族、區(qū)域交流的基礎(chǔ)。普遍性的東西存在于特殊性中。地域文化是一個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期積淀而形成的區(qū)域個(gè)性，是基于對(duì)地方文化系統(tǒng)提煉出的精髓，代表了該區(qū)域的文明發(fā)展史，具有特殊性。這些文化特點(diǎn)是根深蒂固的、穩(wěn)定的，其特殊性不會(huì)被文化普遍性所替代。正是眾多地域文化的特殊性形成了中華文化區(qū)別于其他國(guó)家文化的特殊性。因而山西文化是在保留、傳承其文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上為中華文化提供滋養(yǎng)的，二者在互動(dòng)中和諧共生，是共榮互促的關(guān)系。

（三）繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

繼承是對(duì)原有事物中合理部分的持續(xù)，是取舍；創(chuàng)新是原有事物合理部分的發(fā)揚(yáng)光大，是揚(yáng)棄。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展，二者相互依存、相互影響、相互作用。山西文化中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀文化，如紅色文化，晉商文化，關(guān)公文化，民俗文化，農(nóng)耕文化等。這些文化所體現(xiàn)的“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、忠義、廉政、德孝”等被中華優(yōu)秀文化繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中華文化的重要元素和思想精髓。文化創(chuàng)新是文化繼承的時(shí)代要求。中華文化對(duì)山西文化中的一些文化可剔除其封建外核，提取其精神內(nèi)涵，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的先進(jìn)文化。如荀子的“性惡論”，雖有不合理和時(shí)代局限性，但他從“性惡”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)后天道德教育的必要性和重要性是中華文化的關(guān)鍵要素。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的山西文化底蘊(yùn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的山西文化底蘊(yùn)體現(xiàn)在山西籍哲學(xué)家、文人的思想著作以及典型代表、事例對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的孕育和體現(xiàn)。這為社會(huì)核心價(jià)值觀的培育提供了理論來(lái)源和鮮活質(zhì)料。

（一）國(guó)家層面

（1）富強(qiáng)

“富強(qiáng)”是指“國(guó)富民強(qiáng)”。山西哲人的“富強(qiáng)”思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)”提供了思想雛形。荀況即荀子，是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西安澤一帶）人。荀子的“富國(guó)論”主要體現(xiàn)在《富國(guó)》《議兵》《強(qiáng)國(guó)》三篇中。在《富國(guó)篇》中荀子提出了“故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣！”和“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)。如是，則國(guó)富矣！夫是之謂以政裕民”[14]的“裕民以政”、“輕稅省賦”的“富國(guó)”思政綱領(lǐng)。他還明確提出了君主要以“三德”愛(ài)民利民，使“上下俱富”“天下大富”的富國(guó)指導(dǎo)思想和“ 明主治國(guó)，隆禮重法”“養(yǎng)和務(wù)本，節(jié)流開(kāi)源”的富國(guó)方針舉措。[15]荀子的這些“富強(qiáng)”思想具有深遠(yuǎn)的意義和現(xiàn)代參考價(jià)值。

（2）民主

“民主”的實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“民主”思想可以追溯到我國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想。山西思想家和哲學(xué)家歷來(lái)重視“以民為本”。如慎子“圣人之有天下也。受之也。非取之也。百姓之於圣人也”[16]的“民權(quán)”觀念。他認(rèn)為國(guó)君是由天下百姓供養(yǎng)的，權(quán)力是百姓授予的，而不是國(guó)君自己獲得的，因此國(guó)君為百姓服務(wù)是必然的義務(wù)。荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[17]將君民關(guān)系比作水和舟，體現(xiàn)了“民”的重要性，提倡國(guó)君要以民為本。

（3）文明

“文明”包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等。在生態(tài)文明建設(shè)中習(xí)主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，山西“四大精神”之一的“右玉精神”為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒。山西省朔州市右玉縣長(zhǎng)年風(fēng)沙成患，生態(tài)環(huán)境惡劣，在縣黨員干部持之以恒、不畏艱苦的努力下，右玉變成了聞名全國(guó)的塞上綠洲，創(chuàng)造了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的楷模。“執(zhí)政為民、尊重科學(xué)、百折不撓、艱苦奮斗”為核心的“右玉精神”,為我國(guó)西北生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

（4）和諧

“和諧”包含了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。荀子“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”[18]強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性，教導(dǎo)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中要與人團(tuán)結(jié)和睦，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。

（二）社會(huì)層面

（1）自由

“自由”包括人的自由、全面發(fā)展自由、意志自由、行動(dòng)自由、政治自由、言論自由等。自古以來(lái)，中國(guó)文人、哲學(xué)家都有對(duì)自由的向往和歌頌。唐宋八大家之一的柳宗元是河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城）人，他的“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋(píng)花不自由”（《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》）體現(xiàn)了因官事纏身不得自由，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由的渴望。荀子強(qiáng)調(diào)的“自由選擇的心”就是人能夠有自由選擇的意志。這些“自由”思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”是一脈相承的。

（2）平等

“平等”指的是公民在法律面前的一律平等，包括男女平等、人格平等、權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)平等、政治平等、文化平等。山西文化中關(guān)于平等有不少的論述和事例。荀子“性惡論”以天賦人性為基礎(chǔ)，從道德和智商兩個(gè)方面給所有的人以平等的估量，強(qiáng)調(diào)人初等狀態(tài)的平等性。

（3）公正

“公正”即社會(huì)公平和正義。“公正”是荀子的核心思想。在其著作《荀子·正名》中有不少關(guān)于“公正”的論述，如“公生明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞；誠(chéng)信生神，夸誕生惑”[19]強(qiáng)調(diào)公正就政治清明，偏私則政治黑暗。他還提出“以公心辨”“貴公正而賤鄙爭(zhēng)”“公正無(wú)私”等思想。可見(jiàn)，荀子認(rèn)為公正和公平是基本原則，是維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

（4）法治

“法治”就是依法治國(guó)。三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，在三晉大地上開(kāi)展的變法有魏國(guó)的李悝變法，楚國(guó)的吳起變法，以及秦國(guó)的商鞅變法等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)人慎到，世人尊稱(chēng)為慎子，是法家創(chuàng)始人。慎到認(rèn)為“治國(guó)無(wú)其法則亂”，所以堅(jiān)決主張法治，反對(duì)人治，提出了依法治國(guó)的思想。韓國(guó)大思想家韓非主張“以法治國(guó)”，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的集權(quán)主義法治思想體系，被稱(chēng)為法家之集大成者。

（三）個(gè)人層面

（1）愛(ài)國(guó)

“愛(ài)國(guó)”就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)。山西歷史上有不少“愛(ài)國(guó)”典范和事例。廉頗是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的軍事統(tǒng)領(lǐng)，他和藺相如譜寫(xiě)了一曲“負(fù)荊請(qǐng)罪、將相和”的佳話(huà)，二人更是“愛(ài)國(guó)”的典范。山西介休的介子推“割股食君”也是為了忠義祖國(guó)。

山西文化對(duì)“愛(ài)國(guó)”思想的孕育還離不開(kāi)其優(yōu)秀的紅色文化。山西作為重要的革命根據(jù)地，有著輝煌厚重的革命歷史。被稱(chēng)為“八路軍的故鄉(xiāng)”的山西涌現(xiàn)了一批“熱愛(ài)祖國(guó)、英勇奮斗、不怕?tīng)奚钡母锩⒘遥袆⒑m、續(xù)范亭、魏拯民、馬應(yīng)元、程仲一等。他們用生命詮釋了“愛(ài)國(guó)”精神。

（2）敬業(yè)

“敬業(yè)”者熱愛(ài)工作、熱愛(ài)崗位，遵守職業(yè)道德。山西歷史上有不少清官廉吏，他們遵守為官之道，格盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，為民服務(wù)，形成了山西久遠(yuǎn)的廉政文化和敬業(yè)典范。如“天下廉吏第一”的于成龍（山西呂梁），無(wú)論在貧瘠還是富饒之地為官，都是粗茶淡飯。司馬光（山西運(yùn)城）主持編纂了編年體通史《資治通鑒》，其中有不少治國(guó)理政的廉政思想，如“為政以德、任人唯賢、戒奢以?xún)€”等 ，他本人也是勤于政事、道德高尚。此外，還有清廉正直的陳廷敬，不畏權(quán)貴、為民做主的狄仁杰等。

（3）誠(chéng)信

“誠(chéng)信”就是誠(chéng)實(shí)守信。三國(guó)五虎上將之首的關(guān)羽，字云長(zhǎng)，是河?xùn)|解州（今山西運(yùn)城）人。關(guān)羽所代表的“忠城、信義、神勇、仁智”是中華文華推崇的道德精神。山西誠(chéng)信文化的典型代表還有晉商。晉商能夠取得如此輝煌的成就，離不開(kāi)其“誠(chéng)信”和“團(tuán)結(jié)”的商幫政策。“誠(chéng)實(shí)做人、以誠(chéng)相待、誠(chéng)諾似金、誠(chéng)實(shí)守信”的晉商精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的瑰寶。

（4）友善

“友善”強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好。中國(guó)經(jīng)典俗語(yǔ)“百善孝為先”認(rèn)為“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一切“善”的出發(fā)點(diǎn)。山西歷史上的孝子不勝枚舉，《山西通志》《孝行志》《北史·孝行傳》《二十四孝》等著作中記載的山西孝子有幾千人，這些孝子和他們的感人事跡構(gòu)筑了山西厚重的“德孝文化”。

四、“三位協(xié)同互動(dòng)”模式構(gòu)建及應(yīng)用

由上述討論可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開(kāi)山西文化和中華文化的共同涵養(yǎng)，三者是密切相關(guān)的。基于“山西文化、中華文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀”內(nèi)在邏輯構(gòu)建的三位協(xié)同互動(dòng)模式如圖1所示：

圖1 三位協(xié)同互動(dòng)模式

三位協(xié)同互動(dòng)模式可引導(dǎo)山西文化的研究逐步由物質(zhì)形態(tài)的文化層面延伸至非物質(zhì)形態(tài)的精神文化層面，提高山西文化整體意識(shí)，把地域文化融入中華文化研究洪流，同中華文化一起輔助社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。引導(dǎo)政府將“山西文化-中華文化-社會(huì)主義核心價(jià)值觀”視為有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體納入其政策制度規(guī)劃和公民道德精神培育。此外，對(duì)學(xué)生來(lái)言，地域文化具有親切感，是學(xué)生形成歸屬感和認(rèn)同感的精神紐帶，是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要文化依托。[20]基于此模式可在山西學(xué)校創(chuàng)建實(shí)踐取向的“三位協(xié)同互動(dòng)”育人模型（圖2），以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，充分挖掘文化尤其是山西文化中蘊(yùn)藏的豐富德育資源，創(chuàng)新“課程思政”理念，幫助學(xué)校完成“價(jià)值引領(lǐng)”“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的第四大職能。

圖2 “實(shí)踐取向的三位協(xié)同互動(dòng)”育人模型

五、結(jié)論

中華文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成確立了價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則；社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的總結(jié)升華和當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，為中華傳統(tǒng)文化的傳承提供價(jià)值支撐。二者在雙向互動(dòng)中相互促進(jìn)和發(fā)展。山西文化與中華文化具有趨同、差異性，二者從邏輯上看是整體與部分的關(guān)系，從歷史來(lái)看是互動(dòng)共生的關(guān)系，從發(fā)展來(lái)看是繼承創(chuàng)新的創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面均受到山西文化的滋養(yǎng)，呈現(xiàn)山西文化底蘊(yùn)。山西文化、中華文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀三者具有相促相生、相輔相成、密不可分的內(nèi)在邏輯。三位協(xié)同互動(dòng)模式不僅深化了中華文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的地域視角，而且形成了“文化-價(jià)值觀”研究的全局觀和良性互動(dòng)。通過(guò)辯證看待“山西文化-中華文化-社會(huì)主義核心價(jià)值觀”三者的內(nèi)在關(guān)系，構(gòu)建三者的“三位協(xié)同互動(dòng)”模式并實(shí)踐應(yīng)用，不僅有助于豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行；有助于挖掘、開(kāi)發(fā)、傳承和弘揚(yáng)山西文化和中華文化；推進(jìn)山西文化和中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；而且有利于創(chuàng)新“課程思政”理念，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。