語言哲學(xué)基本命題視角下的語文教育哲學(xué)研究

韋易廷

摘? ?要：潘慶玉教授在其已經(jīng)出版的著作《語文教育哲學(xué)導(dǎo)論》中，對語言哲學(xué)基本命題視角下的語文教育哲學(xué)做了全面細致的分析和闡釋。通過潘慶玉在其著作中論述的有關(guān)語文教育哲學(xué)的相關(guān)方面，從世界語言哲學(xué)的基本理論命題、中國古代語言哲學(xué)的基本精神等四個方面進行解讀和論述，希望從不同角度打開語文教育世界的大門，從而助力中學(xué)語文教育。

關(guān)鍵詞：語文教育;思維;語言哲學(xué)

中圖分類號：G633.3? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2021）20/23-0034-04

語言哲學(xué)是哲學(xué)的一個重要的分支學(xué)科。宏觀上來說，語言哲學(xué)是西方哲學(xué)家們對語言現(xiàn)象的研究。從語言哲學(xué)的角度來分析和審視語文教育，對于中學(xué)教師理解語文的內(nèi)涵和本質(zhì)有深刻的意義。對語文教育的研究大多是從語言、存在、思維、邏輯、意識等主題著手的，這些方面的單獨或交叉研究就形成了幾乎所有語言哲學(xué)的整體框架和脈絡(luò)。

一、世界語言哲學(xué)的基本理論命題

（一）語言和思維

語言具有客觀性、主觀性、不穩(wěn)定性的特點，語言是人類日常的交際工具，是適應(yīng)了社會變化發(fā)展的東西。語言在個體出生前就存在，且不以個人意志為轉(zhuǎn)移。但在生活中，每個人用語言來表達自己的所思所想時都具有極強的主觀性。語言活動幾乎完全是由情感、思維、意志所決定的，語言和思維偶爾也會出現(xiàn)語言先于思維或者思維先于語言的情況。說話者本人說話前可能已經(jīng)在頭腦中構(gòu)建好了說什么、怎么說這些基本框架，之后說出的話語就是自身思維的外在呈現(xiàn)。有時說話者也會出現(xiàn)自己都無法預(yù)知即將要說的話，這就是語言先于思維的情況，二者沒有同步。思維是隱性的，它是一種內(nèi)在的心理活動，讓人獨立于客觀世界并逐步形成個體對外部客觀世界的態(tài)度和行為。原本思維和存在都是赤裸裸的、孤立的存在于這個世界上的，但隨著社會的發(fā)展，人類需要借助語言這個橋梁來進行交流，這時人的思維和存在的關(guān)系就發(fā)生了根本性變化。思維被語言所遮蔽，語言也許是現(xiàn)實存在的真實反應(yīng)，但也有可能會拉大甚至“扭曲”存在或思維。

對于語言和思維誰決定誰，哲學(xué)家對這個問題一直都爭論不休。目前有四種觀點，分別是語言決定論、思維決定論、語言思維等同論和實踐決定論。語言決定論認為語言決定思維，即語言是基礎(chǔ)，語言決定了人的價值觀。思維決定論認為思維決定語言，即語言是由邏輯構(gòu)成的，邏輯思維是語言的內(nèi)在支撐，所以思維對語言有決定作用。列舉的這兩種觀點都有明顯的不合理之處。語言決定論夸大了語言的作用，語言對于一個民族的思維的確會有影響，但思維對語言也有反作用。例如在五四新文化運動時期，提倡民主、自由、科學(xué)的思維方式，提倡白話文代替文言文，這就是思維方式對漢語言的巨大影響。思維決定論則弱化了語言對思維的規(guī)范性。因為語言是先于個體存在而存在，所以對之后產(chǎn)生的思維必然會有規(guī)范的效果。因此，我們要辯證看待二者的關(guān)系。

（二）語言和邏輯

在日常生活中，人們都將邏輯作為衡量語言表達是否規(guī)范的一種標準，認為只要語言表達符合語法規(guī)則和修辭手法就是有邏輯的語言。人們常常會把邏輯等同于語法，這種看法是存在偏差的，其實符合語法規(guī)范并不等于具有邏輯，反之亦然。語言所能表達的范圍是大于邏輯所能表達的范圍的，如果語言只能表達具有邏輯性的事實世界的話，那么那些邏輯上表達不出的具有想象力、趣味性的東西就也被排除掉了。語言所能生成的世界要遠大于邏輯規(guī)范下的語言所表達出來的世界。

精確按照邏輯算法來構(gòu)建的語言就是計算機語言，這種語言的特點是越來越機械化和智能化。這種語言和我們?nèi)粘５纳罨恼Z言有巨大差異，語言和邏輯之間存在著相互交叉的關(guān)系。首先，人類日常的語言里包含著思想、情感、體驗等多種多樣感性的因素。語言讓每個人表達出自己獨特的生命體驗和內(nèi)心獨白，而邏輯是理性和科學(xué)的產(chǎn)物。從語言和邏輯出現(xiàn)的先后上來看，早在邏輯尚未形成之時，人類就已經(jīng)發(fā)明了各種生活語言來滿足日常需求。21世紀科學(xué)的繁榮興盛使得日常語言受到壓縮，科學(xué)文明的話語霸權(quán)占據(jù)了現(xiàn)代話語模式的半壁江山。其次，語言用其獨特性對現(xiàn)實世界進行了有創(chuàng)造性的改寫、再造和轉(zhuǎn)換。利用語言，人們能創(chuàng)造出時空錯位的、超越現(xiàn)實的東西，且依然能被人們所接受和認同。中國古代的神話、詩歌就是典型的例子。神話和詩歌因為能被人理解所以一定是符合基本語法規(guī)范的，但卻是非邏輯的。可見語言也能是虛幻的，語言繼承舊有的東西也吸取新鮮的文化。我們應(yīng)該從更為長久的視角去深入挖掘語言背后的歷史文化和思想積淀，去擁抱語言的開放性和寬容性。某些時候，我們難以理解某一句話或某一段話，是因為沒有掌握這些話語背后的歷史背景。教育概念的真正意義不存在于語詞的邏輯形式中，而存在于它所依托的文化語境中。最后，人們應(yīng)減少對語法結(jié)構(gòu)的關(guān)注而重點關(guān)注語言生成性本源的特征。我們要將語言作為一種實踐來看，一方面指稱對象，另一方面?zhèn)鬟_意義。

（三）語言與文化

文化是人類借助符號系統(tǒng)對客觀世界和社會自身進行的反思，而語言是人類文化活動的中介。語言具有民族性，有學(xué)者認為一個民族創(chuàng)造本民族語言的過程就是民族文化、民族精神的創(chuàng)造過程。一個民族通常是把其獨特的民族觀念或信仰注入到日常的詞匯、短語、句式中，很難改變。只有漫長的文化歷史的變遷和時間的浸潤才能改變民族語言的特質(zhì)。

二、中國古代語言哲學(xué)的基本精神

從傳統(tǒng)的中國語言哲學(xué)去探討語文教育哲學(xué)是具有根本性的，能追根溯源到中國語文教育的內(nèi)核。要了解以先秦為代表的中國傳統(tǒng)語言哲學(xué)可以從語言與存在、思維、實踐、主體的關(guān)系等四個方面進行思考。

（一）語言與存在

古人給萬物命名，用以意指事物，從此萬物有了歸屬，而不會因為黑夜的到來而沉寂在一片黑暗之中，從此萬物就隱藏在“名”之中，隱藏在語言之中了。語言成為存在之家。語言與存在的關(guān)系問題是古代哲學(xué)家極為關(guān)注的問題。他們認為“名”不僅是用來傳遞情感表達意思的，而應(yīng)是更深層次上的事物。還有就是言與道的關(guān)系問題，道是世間萬物的最高存在者，道不是外顯的而是包含在語言之中、藏匿在思維的最深處。《道德經(jīng)》中所說“一生二，二生三，三生萬物”，其中的“一二三”不是具體的數(shù)字而是“道生萬物”由簡入繁的過程。《老子》中說的“道可道，非常道，名可名，非常名”也指出了“道”的只可意會不可言傳，這里指的道并不是一般意義上可以言說的，即萬物本來沒有名字，在沒有被命名前，世界處在“惚兮恍兮”“繩繩不可名”的混沌狀態(tài)，是微妙的，包含著無限的可能性，而當(dāng)我們開始命名這個世界時，萬物得到“名”的召喚才從混沌中紛紛現(xiàn)身和在場，此即為“道”。

（二）語言與思維

語言是思維的產(chǎn)物，思維通過語言這個媒介不斷的變化組合來賦予萬物無盡的意義。萬物時時刻刻都在變化，“象”是其中的思維方式和依據(jù)。語言讓原本模糊含混的卦象變得清晰明了起來，最終卦象的意蘊和內(nèi)涵才被人的思維所呈現(xiàn)出來。

（三）語言與實踐

語言不僅表現(xiàn)存在還會受實踐影響，對于實踐的發(fā)展有喚醒、啟迪、變革、建設(shè)的推動力量。語言由文字構(gòu)成，其本身是不具約束的權(quán)力的。語言的力量源自語言背后的價值傳統(tǒng)和文化信仰。孔子云“名不正則言不順，言不順則事不成”，語言只有符合當(dāng)下所處的時代狀況和人民的期待，才能發(fā)揮治理國家的效果。古代先賢進一步意識到語言要融合國家的意志和法律權(quán)力，即用語言文字明確規(guī)定一個國家的各項律法并嚴格執(zhí)行，這樣才能確保達到“正名為教”的理想。這類強調(diào)語言付諸于實踐的語言哲學(xué)思想對國家編寫法律條文產(chǎn)生了悠久的影響。

（四）語言和主體

這里所說的主體就是人，上述的語言與存在、思維、實踐的關(guān)系是由人和語言這一根本關(guān)系所生發(fā)出來的。當(dāng)人類創(chuàng)造出語言，語言的一端是自我意識，另一端就是人類的歷史文化，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類的生命是有限的，語言是無限的。人的生命會隨著時間的逝去而永留在茫茫宇宙之中，而語言則不受時光的限制，能永遠留存在天地之間，留存在一代代人的言說之中，獲得永恒歷史性。

三、語文教育研究的語言哲學(xué)路向

語言哲學(xué)對語文教育研究的啟示表現(xiàn)為三個方面，分別是存在論、價值論、方法論。語文本體代表著一個民族的表達方式，所以研究語文本體時要將其放入歷史和文化的互動關(guān)系中。

（一）本體論：反思與重建

之所以要從本體論這種方式入手研究漢語文有以下幾個原因。首先，漢語文歷史悠久，無論在語言表達形式方面還是內(nèi)涵意義方面都經(jīng)歷了巨大變革。漢語文的字形字義會發(fā)生根本性的變化。漢語文既體現(xiàn)了漢民族千百年來的思維方式也塑造了中華民族堅強剛毅的性格特點。語言哲學(xué)給我們提供了思考語文教育的路徑，這條路徑能讓我們超越單一的語言學(xué)研究視域，再現(xiàn)歷史文化的對話過程。其次，漢語文獨特的審美意蘊讓其頗受爭議。現(xiàn)代語言學(xué)認為文言文就是一種復(fù)雜而不實用的語言系統(tǒng)。人類語言文字從象形文字向拼音文字發(fā)展的過程中，象形特征依然能夠保留，并且產(chǎn)生了文言文。拼音文字是目前人類語言的最高層次，因為其高度的實用、簡單、易學(xué)，能全面普及在生活中。文言文的存在不是漢語文的病態(tài)表現(xiàn)，而是中華文明獨特魅力的外在體現(xiàn)。文言文和象形文字都具有漢字的意象性特征，為書法、繪畫領(lǐng)域提供了古老的智慧源泉。現(xiàn)今社會出現(xiàn)的新興詞匯的本源就是古老的象形文字，古老的文字也為現(xiàn)代漢語適應(yīng)社會和科學(xué)的飛速發(fā)展提供了不竭的動力和資源。最后，語文是非常特殊的，其本質(zhì)在于它本身就構(gòu)成了交際，并且通過言辭呈現(xiàn)出信息之后的真正意義。語言是我們的精神家園，帶給我們精神力量。

（二）價值論：闡釋與辯護

語文教育的價值體系有三種，分別是文以載道的神圣價值論、學(xué)而優(yōu)則仕的功利價值論、識文斷字的生活價值論。

古代語文教育價值觀和現(xiàn)代語文教育價值觀有較大的差異。古代語文教育價值觀比較著重于語言對當(dāng)時社會的改造和規(guī)范的管理功能，更多的目的在于維護社會的秩序和統(tǒng)治者的管理，并且用于百姓的日常生活中，對語言的邏輯規(guī)范性沒有太嚴格和明確的要求。

現(xiàn)代對于語文教育價值觀的討論絕大部分局限于語文學(xué)科之內(nèi)，沒有將研究的視野放大，去結(jié)合生活中的各個方面和其他學(xué)科。這種觀念固然是語文邊界意識的覺醒，也是其獨立自主性越來越強的標志。語文教育的功能就是通過各種各樣的教學(xué)方法和手段來提高學(xué)生的閱讀、寫作、口語交際的能力，在這個主任務(wù)之下，還有思想道德教育、審美教育、人格教育等方面。但語文在實踐的過程中，被忽略了它存在的本體價值。廣大教師教出來的學(xué)生只是機械地將閱讀答題模板倒背如流，而不能體驗到文學(xué)作品中的文化陶冶價值，心靈變得越來越麻木和機械。這樣的價值論讓中國的語文教育偏離了正常的軌道，直接掠過了語文教育的精髓部分。對于中國的語文教育來說，精神、文化、審美方面的需要遠大于工具的需要。漢語文教育應(yīng)該在學(xué)習(xí)和尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和推理分析的能力。我們不能將語言僅僅看作是一種手段和工具，而應(yīng)該將語言看作是存在于內(nèi)心的民族生活方式、價值觀念，這樣就拉近了語言與我們的距離。

（三）方法論：批判和建設(shè)

古代傳統(tǒng)語文教育有綜合性、整體性、重視語文本體特征的特點，教學(xué)內(nèi)容上涵蓋文史哲，范圍廣闊。古代對語文的考查從誦讀、作詩、作文各個方面進行，現(xiàn)代的語文教學(xué)中沒能很好吸收古代的教學(xué)方法，比如誦讀和吟唱。現(xiàn)代語文教學(xué)方法是以科學(xué)的建構(gòu)主義及心理學(xué)上的各種認知流派為基礎(chǔ)來設(shè)計的，這種方法對教師了解學(xué)生不同年齡階段的身心發(fā)展固然有一定的作用，但也忽視了一些以實踐為基礎(chǔ)的學(xué)科特點，沒有做到具體問題具體分析，這會導(dǎo)致教育界長期流行學(xué)習(xí)新穎的教育教學(xué)理論的新詞而忽略一線教學(xué)實踐經(jīng)驗。所以我們應(yīng)該要破除對教育理論的盲目崇拜，確立語文學(xué)科本位的研究立場，實現(xiàn)語文本體論、價值論、方法論之間的多元交流。

本文是對潘慶玉教授的著作《語文教育哲學(xué)導(dǎo)論》第三章內(nèi)容所生發(fā)出來的思考和感悟，書中用不同的角度打開了我們探索語文新世界的大門。今后我們也將不斷探索語文和世界的關(guān)系，努力讓中學(xué)語文教學(xué)得到更大的提升。