新科技時代傳統舞蹈教育思想在舞蹈教學中的運用

張爽

中國現代舞蹈領域的理論研究非常薄弱，其中一個重要的原因是對舞蹈教育家的思想有習慣性忽視。這使得中國的舞蹈教育常常出現人本與藝本的分離，讓舞蹈教學落入到重技輕藝思想的窠臼中。新中國成立后，中國的舞蹈藝術和舞蹈教育一直在積極地嘗試：吳曉邦先生的成就不僅在于將舞蹈教育從傳統領域引入到現代領域，還在于他始終沒有放棄對舞蹈教育的延續性研究。2018年，陜西師范大學的黨允彤教授將中國第一代舞蹈教育家吳曉邦的教育思想進行了梳理，以“大浪淘沙始見真金”的氣魄把其教育思想分為6個章節進行了闡述。第一章對吳曉邦的生平和教育生涯進行描述，讓讀者清晰地看到其教育思想產生的客觀基礎。第二章至第四章分別從學科建設、審美教育、創造力培養三個方面深入闡述吳曉邦教育思想的內容。第五章對吳曉邦舞蹈教育思想的當代價值進行深入的思考。第六章附上了其教育著述的原文。這是一本由表及里，涵蓋了中國傳統舞蹈教育思想的著述。通篇閱讀下來它提出了一個重要的問題：在新科技時代，舞蹈教育的內涵與外延是什么？

我們通常理解舞蹈教育是一個教學理念、教學法、美育觀三位一體的系統。在傳統教育理念中，哲學思想是第一標準，舞蹈即是美，舞者大量學習舞蹈技巧，在其中自悟美之所在。所以在傳統的舞蹈領域中，創編演有很明顯的界限。但是進入到新時代后，人們獲取舞蹈信息的渠道越來越多，利用信息技術的輔助手段可以更快地提高舞蹈學習的效率，創編演可以集于一身。簡而言之就是信息技術完全顛覆了傳統舞蹈教育的認知。“人”在新科技時代背景下的舞蹈教育中發揮的作用越來越重要。在1929年到1936年間，吳曉邦先生學習了芭蕾舞和現代舞，這是兩個分別代表古典和現代的舞種，更細化來說，是學習了舞蹈的嚴謹與藝術的創造。在學習這兩個“截然不同”的舞種的過程中，他體會到舞蹈教育絕不是主觀的、灌注式的教學。他雖然也強調舞蹈基本功的重要性，但是極為反對那些一味強調技能、把師生關系“封建化”的做法。他創造了舞蹈教育的啟發法，希望人們更多運用自己的理解去學習舞蹈，為此還在書中特別細致地教授了呼吸、動作和想象之間的關系與配合，由微至著想要改變機械性、枯燥感的舞蹈教育。所以我們常常會看到吳曉邦的舞蹈教育思想中有“創造”這一名詞，他并不困囿，時時處處強調“人”的作用。例如教師必須首先提高自己的能力與素養，其次要具備一定的教研能力。他為教育提供了一個樸素的概念：舞蹈教育者必須具備多重的能力，扮演多樣的角色。在此基礎上，他為學習者提出了自然教育法、啟發教育法等學習的途徑。這些學術內容放到今天的時代背景下來看，也是如此的適恰，而不落俗。由此可以得出結論：吳曉邦的舞蹈教育思想完全推翻了之前主觀的舞蹈技能強化認知，為舞蹈教育注入了源源不竭的“動核”。

黨允彤梳理與編纂吳曉邦的舞蹈教育思想，顯然是因為他認同這些內容，他認識到了當前舞蹈教育的困境，也辨析了新時代背景下舞蹈教育理論的稀缺，因此回溯傳統的更大意味是為前行汲取更多的營養。黨先生是希望借由吳曉邦的舞蹈教育思想為新時代的教學摸索出一整套教學方法，讓舞蹈教育實踐和舞蹈教育理論形成聯動反應。這時我們再來回答外延和內涵的問題時，就可以為舞蹈教育限定一個多元多向的信息技術環境，其中各路各家的學術觀點被看作是舞蹈教育的內涵，而把所有思想能夠觸及到的載體看作是舞蹈教育的外延，外延因為在信息技術時代下，能夠觸碰到很遠很遠，又進一步豐富了舞蹈教育的內涵。這是舞蹈教育內涵和外延的辯證關系，是伴隨著時代的發展必然要處于一種動態和發展的狀態中的，為舞蹈教育奠定“基礎底色”之后，才可以在這個基礎上不斷地累加，而不至于讓主體和客體顛倒錯位。

書評者根據吳曉邦和黨允彤的觀點總結了一些實用的運用方法，具體來說有三個部分。第一，教師的功能需要和學生的角色相統一。信息技術打破了教與學的界限，人們可以獲得更多的載體，自學自悟，實現舞蹈教育的教學相長。第二，教學思想和教學流程相統一。每一個人都可以通過教學實踐總結適合自己的教育思想，舞蹈教育思想的普適性會變強。第三，教學方式和教學手段相統一。二者所決定的呈現方式和呈現途徑會越來越具有創新性。因為我們面對的“人”千差萬別，也就不可能再有一個統一的標準去框定所有的學習者。除此之外，新的時代的審美會不斷發展，越來越多樣，其時間維度的傳統性與思想內容的先進性也在不斷改變著舞蹈教育的愿景，激發著所有熱愛舞蹈和從事舞蹈事業的人去創造與創新。不過，無論怎樣變化，怎樣發展，有一點還是需要值得銘記的，那就是習舞者的“藝德”，它需要始終如一地推動著中國的舞蹈教育思想的成型與成熟，從這一角度來看，《吳曉邦舞蹈教育思想研究》的文化意義和社會功能則就更為深遠了。

書評人簡介：

張 爽，女，講師，碩士，研究方向為舞蹈教育。